من طرف | داب مزاولة التجارة في الإسلام |
 لا يماري أحد في زماننا في تقلص الوازع الديني أو انحساره لدى طوائف من الناس، أعماهم حب الدنيا وجمع المال بحيث لا يرون غير ذلك، ونتيجة لهذا فإن أمثال هؤلاء قد يدفعهم حرصهم على جمع المال إلى أن يجعلوا الغش والتدليس والكذب أسلوب حياتهم ومنهجهم بها، بحيث لا يسلم أحد من تدليسهم وغشهم وتمويههم، وتأتي مزاولة التجارة ضمن المهن التي يتصور في أكثر ممارساتها ذلك، ويرد الخطر من تعامل الناس مع بعض التجار الذين يمارسون هذا الأسلوب عند بيعهم سلعة تشتد حاجة الناس إليها أو يضطرون إلى ابتياعها منهم، إن كانت تمثل حاجة أو ضرورة من ضروريات حياتهم.ولذا فقد وضع الشارع آدابا لمزاولة التجارة، جاء أكثرها في صورة نواه وبعضها في صورة أوامر، ومن ذلك ما يلي: التزام الصدق عند التعامل بيعا وشراء ونحوهما يدل على هذا ما روي عن رفاعة بن رافع الأنصاري رضي الله عنه : «أنه خرج مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى البقيع والناس يتبايعون، فنادى يا معشر التجار، فاستجابوا لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) ورفعوا أعناقهم وأبصارهم، فقال: إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله وبر وصدق»(سنن الترمذي)، مما يدل على طلب الشارع الصدق من المتعاملين والبر في معاملاتهم مع غيرهم. وقد حض رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على الصدق عامة، فقد روي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «إن الصدق يهدي الى البر، وإن البر يهدي الى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقا، وإن الكذب يهدي الى الفجور، وان الفجور يهدي الى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا»(صحيح البخاري). عدم الغش أو التدليس البيان وعدم الكتمان عدم تغرير التاجر بمن يتعامل معه عدم احتكار السلع التي تشتد حاجة الناس إليها عدم الحلف كذبا لترويج السلعة أو اقتطاع مال الغير بغير وجه حق الحذر من الدنيا الجذر من الربا وذلك للنصوص الكثيرة من الكتاب الكريم والسنة المطهرة الدالة على حرمة المعاملات الربوية، من مثل قول الله تعالى: {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين. فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون}(البقرة: 278279)، وقوله سبحانه: {وأحل الله البيع وحرم الربا}(البقرة: 275).البعد عن الإضرار بأهل السوق من التجار |
+10
طبعي الوفاا
عيون المها
طوق الياسمين
اميرة الاحساس
البرنسيسة ناعومي
العندليب
كاردينيا
لؤلؤة
♥الملك♥۩♥جولد♥
اميرة الورد
14 مشترك
اعرف دينك
اميرة الورد- مشرفة مميزة
- عدد المساهمات : 2652
تاريخ التسجيل : 26/09/2013
اميرة الورد- مشرفة مميزة
- عدد المساهمات : 2652
تاريخ التسجيل : 26/09/2013
أشجار الجنة
وجميعها سيقانها من الذهب وأوراقها من الزمرد الأخضر والجوهر وقد ذكر منها
شجرة طوبى -
قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها تشبه شجرة الجوز وهي بالغة العظم فى حجمها وتتفتق ثمارها عن ثياب أهل الجنة فى كل ثمرة سبعين ثوبا ألوانا ألوان من السندس والأستبرق لم ير مثلها أهل الدنيا ينال منها المؤمن ما يشاء وعندها يجتمع أهل الجنة فيتذكرون لهو الدنيا
فيبعث الله ريحا من الجنه تحرك تلك الشجرة بكل لهو كان فى الدنيا
- سدرة المنتهى
وهى شجرة عظيمة تحت عرش الرحمن ويخرج من أصلها أربعة أنهارويغشاها نور الله والعديد من الملائكه وهى مقام سيدنا ابراهيم عليه السلام ومعه اطفال المؤمنين الذين ماتوا وهم صغار يرعاهم كأب لهم جميعا وأوراقها تحمل علم الخلائق وما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وفى الجنة أشجارمن جميع ألوان الفواكه المعروفة فى الدنيا ليس منها الا الأسماء اما الجوهر فهو ما لا يعلمه الا الله
وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
سورة البقرة 25
وجميعها سيقانها من الذهب وأوراقها من الزمرد الأخضر والجوهر وقد ذكر منها
شجرة طوبى -
قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها تشبه شجرة الجوز وهي بالغة العظم فى حجمها وتتفتق ثمارها عن ثياب أهل الجنة فى كل ثمرة سبعين ثوبا ألوانا ألوان من السندس والأستبرق لم ير مثلها أهل الدنيا ينال منها المؤمن ما يشاء وعندها يجتمع أهل الجنة فيتذكرون لهو الدنيا
فيبعث الله ريحا من الجنه تحرك تلك الشجرة بكل لهو كان فى الدنيا
- سدرة المنتهى
وهى شجرة عظيمة تحت عرش الرحمن ويخرج من أصلها أربعة أنهارويغشاها نور الله والعديد من الملائكه وهى مقام سيدنا ابراهيم عليه السلام ومعه اطفال المؤمنين الذين ماتوا وهم صغار يرعاهم كأب لهم جميعا وأوراقها تحمل علم الخلائق وما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وفى الجنة أشجارمن جميع ألوان الفواكه المعروفة فى الدنيا ليس منها الا الأسماء اما الجوهر فهو ما لا يعلمه الا الله
وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
سورة البقرة 25
لؤلؤة- مشرفة مميزة
- عدد المساهمات : 4495
تاريخ التسجيل : 09/11/2013
اميرة الورد- مشرفة مميزة
- عدد المساهمات : 2652
تاريخ التسجيل : 26/09/2013
الله لا يحرمنى منك يا اغلا واعز الناس عندى يا تؤم روحى
العندليب- عضو موهوب
- عدد المساهمات : 2925
تاريخ التسجيل : 23/10/2013
اميرة الورد- مشرفة مميزة
- عدد المساهمات : 2652
تاريخ التسجيل : 26/09/2013
ك
الله يسلمك عدولى الغالى والله لا يحرمنى منك ولا من سؤال
الله يسلمك عدولى الغالى والله لا يحرمنى منك ولا من سؤال
اميرة الورد- مشرفة مميزة
- عدد المساهمات : 2652
تاريخ التسجيل : 26/09/2013
1_ آدم (أبو البشرية)
عاش 1000 سنة. دفن في الهند. وقيل في مكة. وقيل في بيت المقدس2_ إدريس (أخنوج)
عاش على الأرض 865 سنة.
3_ نوح (شيخ المرسلين)
... لبث في قومه 950 سنة. قيل دفن في مسجد الكوفة. وقيل في الجبل الأحمر. وقيل في المسجد الحرام
4_ هود (عابر)
عاش 464 سنة. دفن شرقي حضرموت (اليمن).
5_ صالح
لم تذكر الكتب المدة التي عاشها. ثمة من يزعم أن قبره في حضرموت (اليمن).
6_ لوط
لم تذكر الكتب المدة التي عاشها. يذكر أن له قبرا في قرية صوعر (؟؟؟).
7_ إبراهيم الخليل (أبو الانبياء)
عاش 200. ولد بعد الطوفان بـ 1263 سنة. دفن في الخليل (فلسطين). وفيها قبر زوجته الأولى سارة
8_ إسماعيل
عاش 137 سنة. دفن بجوار والدته (هاجر) في مكة
9_ إسحاق
عاش 180سنه ودفن مع أبيه إبراهيم في الخليل (فلسطين)
10_ يعقوب (إسرائيل)
عاش 147سنه توفي في مصر. وتنفيذا لوصيته نقله ابنه يوسف إلى الخليل (فلسطين)
11_ يوسف (الصديق)
عاش 110 سنوات. مات في مصر. نقله إخوته تنفيذا لوصيته ودفن في نابلس (فلسطين)
12_ شعيب (نبي الله)
لم تذكر الكتب المدة التي عاشها. ضريحه في حطين القريبة من طبرية (فلسطين).
13_أيوب (الصابر)
عاش 93 سنة. دفن بجوار زوجته بقريه الشيخ سعد القريبة من دمشق
14_ ذو الكفل (بشر)
لم تذكر الكتب المدة التي عاشها. ولد في مصر. توفي في سيناء أيام التيه. قيل دفن بجوار والده في أرض الشام
15_ يونس
لم تذكر الكتب المدة التي عاشها. لم يرد أي خبر عن قبره
16_ موسى (كليم الله)
عاش 120 سنة. توفي في سيناء ودفن هناك.
17_ هارون
عاش 122 سنة. توفي في سيناء ودفن هناك
18_ الياس
لم تذكر الكتب المدة التي عاشها. ذكر أنه ولد بعد دخول بني اسرائيل فلسطين. قيل قبره في بعلبك (لبنان).
19_ إليسع (إليشع)
لم تذكر الكتب المدة التي عاشها. ولا المكان الذي اتجه اليه بعد عصيان قومه في بانياس (أرض الشام)
20_ داود
عاش 100 سنة. ذكر ان ملكه دام 40 سنة.
21_ سليمان
عاش 52 سنة. ورث ملك أبيه وعمره 12 سنة ودام ملكه 40 سنة
22_ زكريا
عاش 150 سنة. نشر بالمنشار على يد من ذبحوا ابنه يحيى.
23_ يحيى
لم تذكر الكتب المدة التي عاشها. ولد في السنة التي ولد فيها المسيح. ذبح وهو في المحراب تنفيذا لرغبة امراة فاجرة من قبل ملك ظالم. ذكر أن رأسه مدفون في الجامع الاموي (دمشق).
24_ المسيح (عيسى بن مريم)
عاش على الأرض 33 سنة. رفعه الله بعد بعثته بثلاث سنوات. ذكر أن والدته مريم عاشت بعده 6 سنوات. توفيت ولها من العمر 53 سنة.
25_ محمد (رسول الله)
ولد في مكة سنه 570. توفي وهو في الثالثة والستين من عمره. دفن في بيت عائشة (المسجد النبوي).
عدل سابقا من قبل اميرة الورد في الثلاثاء فبراير 18, 2014 8:08 pm عدل 1 مرات
لؤلؤة- مشرفة مميزة
- عدد المساهمات : 4495
تاريخ التسجيل : 09/11/2013
غيرى اللون ياولية حرااااااام عليكى
طوق الياسمين- مشرفة مميزة
- عدد المساهمات : 1837
تاريخ التسجيل : 09/01/2014
اميرة انا اتحولت وما قريت شيئ
القووووووووووووووووووووووووووووني
القووووووووووووووووووووووووووووني
العندليب- عضو موهوب
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
22
الابراج :
عدد المساهمات : 2925
نقاط التميز : 4987
تاريخ التسجيل : 23/10/2013
اميرة الورد- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
5
الابراج :
عدد المساهمات : 2652
نقاط التميز : 3655
تاريخ التسجيل : 26/09/2013
اى خدمه مريومه ولؤلؤه غيرتلكم اللون شكرا عدولى اسعدنى مروركم حبايب قلبى
♥الملك♥۩♥جولد♥- ۩ ۩
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
1
الابراج :
عدد المساهمات : 3140
نقاط التميز : 4611
تاريخ التسجيل : 17/09/2013
لؤلؤة- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
25
الابراج :
عدد المساهمات : 4495
نقاط التميز : 5409
تاريخ التسجيل : 09/11/2013
- النبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم ) : حبيب الله
- النبي عيسى (عليه السلام ) : - روح الله
- المسيح ( كان عيسى (ع) يمسح بيده على الأعمى وعلى
الأبرص فيشفيان بإذن الله ويمسح بيده على الميت فيحيا بأذن
الله ، من هنا لقب بالمسيح )
- النبي موسى (عليه السلام ) : كليم الله
- النبي نوح (عليه السلام) : - إسمه الحقيقي ، على ما يروى ، عبد الغفار أو عبد الملك أو عبدالله ،
ونوح لقب به لأنه كان كثير النواح على نفسه
- صاحب السفينة
- شيخ المرسلين ( بعثه الله نبيا وهو شيخ كبير السن له من العمر
أربعمائة سنة )
- النبي ابراهيم ( عليه السلام ) : - خليل الله
- صاحب النار
- النبي إدريس ( عليه السلام ) : - أخنوخ ( وهو اسمه الحقيقي ، وادريس لقب به لكثرة ما كان
يدرس من الكتب السماوية )
- الخياط ( أول من خاط الثياب بالأبر )
- النبي هود ( عليه السلام ) : - صاحب عاد
- صاحب الريح العقيم
- النبي صالح ( عليه السلام ) : - صاحب الناقة ( لقب بذلك لأن معجزته ظهرت في الناقة التي ولدت
من الصخرة ، وحملت و وضعت فصيلا لتوها )
- النبي إسماعيل ( عليه السلام ) : - الذبيح - المفدى
- النبي إسحاق ( عليه السلام ) : - البشارة ( لقب بذلك لأن الله
سبحانه أرسل ملائكته ليبشروا
أبويه بولادته بعد أن كان أبوه
شيخا وأمه عجوز عاقر)
- النبي لوط ( عليه السلام ) : - صاحب السجٌيل
- الساري ( لأنه أسرى بأهله ليلا لينجو بهم من العذاب )
- النبي شعيب ( عليه السلام ) : - خطيب الأنبياء
- صاحب مدين و الأيكة ( يروى أن شعيبا أرسل مرتين : مرة إلى مدين ،
ومرة إلى أصحاب الأيكة)
- النبي يوسف ( عليه السلام ) : - ذو الحسن ( كان آية في الجمال الخَلْقي و الخُلُقي )
- الصديق ( كان كثير الصدق والتصديق )
- العزيز
- النبي أيوب ( عليه السلام ) : - ذو البلاء
- النبي يونس ( عليه السلام ) : - ذو النون ( صاحب الحوت )
- النبي داوود (عليه السلام ) : - صاحب المزامير ( لأن الله سبحانه أنزل عليه الزبور وهو المزامير
وعددها 150 مزمورا )
- ذو الأيد ( المؤيد بالقوة )
- الأواب ( أي كثير الرجوع إلى الله وكثير التسبيح له )
- النبي سليمان ( عليه السلام ) : - الحكيم
- النبي زكريا ( عليه السلام ) : - الكفيل ( لأن الله سبحانه كفله مريم عليها السلام )
- النبي يحيى ( عليه السلام) : - البكّاء ( لأنه كان كثير البكاء من خشية الله ، حتى أنه حفرت الدموع
خديه ، حتى بانت منها أسنانه ، وهو لا يزال صغير السن )
- النبي عيسى (عليه السلام ) : - روح الله
- المسيح ( كان عيسى (ع) يمسح بيده على الأعمى وعلى
الأبرص فيشفيان بإذن الله ويمسح بيده على الميت فيحيا بأذن
الله ، من هنا لقب بالمسيح )
- النبي موسى (عليه السلام ) : كليم الله
- النبي نوح (عليه السلام) : - إسمه الحقيقي ، على ما يروى ، عبد الغفار أو عبد الملك أو عبدالله ،
ونوح لقب به لأنه كان كثير النواح على نفسه
- صاحب السفينة
- شيخ المرسلين ( بعثه الله نبيا وهو شيخ كبير السن له من العمر
أربعمائة سنة )
- النبي ابراهيم ( عليه السلام ) : - خليل الله
- صاحب النار
- النبي إدريس ( عليه السلام ) : - أخنوخ ( وهو اسمه الحقيقي ، وادريس لقب به لكثرة ما كان
يدرس من الكتب السماوية )
- الخياط ( أول من خاط الثياب بالأبر )
- النبي هود ( عليه السلام ) : - صاحب عاد
- صاحب الريح العقيم
- النبي صالح ( عليه السلام ) : - صاحب الناقة ( لقب بذلك لأن معجزته ظهرت في الناقة التي ولدت
من الصخرة ، وحملت و وضعت فصيلا لتوها )
- النبي إسماعيل ( عليه السلام ) : - الذبيح - المفدى
- النبي إسحاق ( عليه السلام ) : - البشارة ( لقب بذلك لأن الله
سبحانه أرسل ملائكته ليبشروا
أبويه بولادته بعد أن كان أبوه
شيخا وأمه عجوز عاقر)
- النبي لوط ( عليه السلام ) : - صاحب السجٌيل
- الساري ( لأنه أسرى بأهله ليلا لينجو بهم من العذاب )
- النبي شعيب ( عليه السلام ) : - خطيب الأنبياء
- صاحب مدين و الأيكة ( يروى أن شعيبا أرسل مرتين : مرة إلى مدين ،
ومرة إلى أصحاب الأيكة)
- النبي يوسف ( عليه السلام ) : - ذو الحسن ( كان آية في الجمال الخَلْقي و الخُلُقي )
- الصديق ( كان كثير الصدق والتصديق )
- العزيز
- النبي أيوب ( عليه السلام ) : - ذو البلاء
- النبي يونس ( عليه السلام ) : - ذو النون ( صاحب الحوت )
- النبي داوود (عليه السلام ) : - صاحب المزامير ( لأن الله سبحانه أنزل عليه الزبور وهو المزامير
وعددها 150 مزمورا )
- ذو الأيد ( المؤيد بالقوة )
- الأواب ( أي كثير الرجوع إلى الله وكثير التسبيح له )
- النبي سليمان ( عليه السلام ) : - الحكيم
- النبي زكريا ( عليه السلام ) : - الكفيل ( لأن الله سبحانه كفله مريم عليها السلام )
- النبي يحيى ( عليه السلام) : - البكّاء ( لأنه كان كثير البكاء من خشية الله ، حتى أنه حفرت الدموع
خديه ، حتى بانت منها أسنانه ، وهو لا يزال صغير السن )
كاردينيا- عضو سوبر
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
34
الابراج :
عدد المساهمات : 857
نقاط التميز : 1268
تاريخ التسجيل : 29/12/2013
روووووووعه لؤلؤتي 
كاردينيا- عضو سوبر
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
34
الابراج :
عدد المساهمات : 857
نقاط التميز : 1268
تاريخ التسجيل : 29/12/2013
االسياسة من الدين
كتبه : محمود الحفناوي
كتبه : محمود الحفناوي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد :
يقول بعض المغرضين : إنه لا علاقة بين السياسة والدين وأن دين الإسلام جاء لكي ينظم العلاقة بين العبد وربه ، فلا علاقة له بسياسة المجتمع أو بتنظيم أمور الحياة .
يقول الدكتور محمد سرحان: ولعل من غير المرغوب فيه دفع رجال الدين ، والجيش ، والبوليس للمبايعة ، فهذه الجهات لا يجب توظيفها سياسيا، عملا بمبدأ أرساه الرئيس السادات وهو ( لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين ).
والواقع أن السياسة جزء من أجزاء الدين لا تنفك عنه أبداً الآبدين، وأن القول بفصل الدين عن الدولة أو السياسة هو عين ما تدعوا له العلمانية التي تريد أن تجعل الدين في واد والدولة في واد آخر .
والحقيقة أن قولهم هذا باطل مردود عليهم من كل باب دخلوه وعلى أي وجههِ أرادوه، فالإسلام دين ودولة، عبادة وسياسة والذي يقول غير ذلك فهو يهرف بما لا يعرف، لأن هذه الدعوة تخالف آيات القرآن الكريم وتضرب بها عُرْض الحائط، والذي يتلوا القرآن الكريم يجد آيات كثيرة تنظم حياة الأمم والشعوب وتضع القواعد الأساسية التي تقوم عليها الدولة الإسلامية، وتتولى أمور السياسة والحكم، وترسم الطريق لولاة أمور المسلمين، وتبين أن السياسة منى صميم الدين.
ومتن ذلك قوله تعالى مخاطباً رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى { إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا (105) } [النساء = 105] قال تعالى { وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (49) [ المائدة -49]، وقال تعالى { إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ (57) } [ الأنعام: 57 ].
وكذلك الآيات التي جعلت الرضا بحكم الرسول الأمين شرطا في إيمان المؤمنين ، قال تعالى { فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)} [ النساء: 65 ]، يقول ابن كثير في تفسيره لهذه الآية: يقسم تعالى بنفسه الكريمة أنه لا يؤمن أحد حتى يُحكم الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع الأمور، فما حكم به فهو الحق الذي يجب الأنقياد له ظاهراً وباطناً ولهذا قال تعالى { ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)} [ النساء: 65 ].
أي إذا حكموك يطيعونك في بواطنهم فلا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما حكمت به وينقادون له في الظاهر والباطن فيسلمون لذلك تسليماً كليَّاً من غير ممانعه ولا مدافعه ولا منازعة .
وهناك آيات كثيرة فصلت أحكام الديات والقصاص والحدود وكثير من القواعد والأحكام التي نظمت المجتمع على الصراط المستقيم والطريق القويم، وكذلك أحكام القتل والزنا والحقوق المالية والعينية.
وعلى ذلك فلا حجة لمن قال بالفصل بين الدين والسياسة كما أن هذه الدعوى تناقض واقع الإسلام وتخالف حقائق تاريخية فالمعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم بني مسجده في المدينة بعد الهجرة مباشرة، ولم يقتصر دور المسجد على كونه مكاناً للعبادة فقط ولكن كانت له مهمات أخرى .
فقد تجلت رسالة المسجد النبوي الشريف وقد شهدنا نشاطات المسلمين في كافة المجالات الدينية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية، وقيام المسجد النبوي في المدينة كان نقطة تحول في حياة المدينة بل في حياة البشرية بأكملها ، ففي المسجد النبوي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم المسلمين أمور دينهم ودنياهم .
ومن هنا كان المسجد النبوي أول جامع للمسلمين ، أول برلمان للإسلام فيه يناقش المسلمين قضايهم، وفيه يعقد مجلس الشورى ، وفيه يعقد لواء الحرب، وفيه تعقد المعاهدات ، وتستقبل الوفود، والمحكمة الكبرى التي يحكم فيها بين المتخاصمين ، وتصدر فيه الأحكام القضائية.
وعلى ذلك فالمسجد نفسه كان له دور سياسي بارز، ومن داخله كان تنظيم شئون المسلمين وتدار أمور حياتهم، وبهذا يظهر أن الإسلام ليس دعوة إلى الكهنوت أو الصومعة ولكنه منهاج حياة كامل وشامل لكل أمور الدنيا والدين .
باحثة أمريكية تقول: النبي محمد عليه السلام كان صاحب أول دستور ديمقراطي في التاريخ،س ذكرت باحثة أمريكية في جامعة جونز هوبكنز أمام الرئيس الأمريكي جورج بوش، أن الرسولَ محمداً صلى الله عليه وسلم ، كان صاحب أول دستور ديمقراطي في التاريخ، فيما قال بوش إنه سيطرح هذه الفكرة كمدخل لمجموعة العمل، التي شكلت بشأن العراق.
وقالت الباحثة كانديس ديفيز إن نبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم ، كان صاحب أول دستور عرف في العالم، وهو الدستور الذي وضعه للمدينة المنورة.
وأضافت أن النبي وضع ضمن مبادئ هذا الدستور حماية المرأة وحقوقها، ورعاية الأطفال والفقراء والمساواة بين جميع الناس، وأسس حل النزاعات بين القبائلالمتحاربة في الجزيرة العربية، ومنح المرأة والرجل حقوقًا متساوية في التعبير عنآرائهم، واحترام جميع الأديان وحماية أصحابها والحق ما شهدت به الأعداء.
وقالت الباحثة كانديس ديفيز إن نبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم ، كان صاحب أول دستور عرف في العالم، وهو الدستور الذي وضعه للمدينة المنورة.
وأضافت أن النبي وضع ضمن مبادئ هذا الدستور حماية المرأة وحقوقها، ورعاية الأطفال والفقراء والمساواة بين جميع الناس، وأسس حل النزاعات بين القبائلالمتحاربة في الجزيرة العربية، ومنح المرأة والرجل حقوقًا متساوية في التعبير عنآرائهم، واحترام جميع الأديان وحماية أصحابها والحق ما شهدت به الأعداء.
فصل الدِّين عن السياسة
أول ما رتبه العلمانيون على نظريتهم في العلاقة بين السياسة والدِّين: أنهم فصلوا السياسة عنالدِّين، والدِّين عن السياسة فصلاً تاماً، وأشاعوا المقولة الشهيرة: لا دين في السياسة ولاسياسة في الدِّين ! وهي مقولة لا تثبت على محكِّ النقد والمناقشة.
بل هناك من ينادي بفصل الدين عن الحياة كلها، ولا ينبغي له أن يكون له دور إلا في ضميرالفرد، فإن سمح له بشيء أكثر ففي داخل المعبد (الكنيسة أو المسجد) وهو ما سماه د. عبد الوهابالمسيري : ( العلمانية الشاملة).
مناقشة مقولة: لا دين في السياسة:
فما معنى : لا دين في السياسة: أتعني: أن السياسة لا دين لها، فلا تلتزم بالقِيَم والقواعد الدِّينية،وإنما هي (براجماتية) تتبع المنفعة حيث كانت، والمنفعة المادية، والمنفعة الحزبية أو القومية،والمنفعة الآنانية، وترى أن المصلحة المادية العاجلة فوق الدِّين ومبادئه، وأن الله وأمرهونهيه وحسابه، لا مكان له في دنيا السياسة.
وهي في الحقيقة تتبع نظرية مكيا فللي، التي تفصل السياسة عن الأخلاق، وترى أن ( الغايةتبرِّر الوسيلة)، وهي النظرية التي يبرِّر بها الطغاة والمستبدون مطالبهم وجرائمهم ضدشعوبهم، وخصوصا المعارضين لهم، فلا يبالون بضرب الأعناق، وقطع الأرزاق،وتضييق الخناق، بدعوى الحفاظ على أمن الدولة، واستقرار الأوضاع ... إلى آخر المبرِّراتالمعروفة.
ولكن هل هذه هي السياسة التي يطمح إليها البشر؟ والتي
البرنسيسة ناعومي- عضو محترف
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
29
الابراج :
عدد المساهمات : 757
نقاط التميز : 1181
تاريخ التسجيل : 11/11/2013
1- سمي يوم الجمعة بهذا الاسم لاجتماع الناس في الصلاة، وهو اليوم الذي جُمع فيه الخلق وكمل، وهو اليوم الذي يجمع الله فيه الأولين والآخرين للحساب والجزاء.
2- توفي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي أبو بكر الصديق وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي عمر بن الخطاب وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي علي بن أبي طالب وعمره ثلاثة وستون عاماً أيضاً رضي الله عنهم.
3- اشتهر المعتصم العباسي باسم (المثمن) لأن الرقم 8 لعب دوراً هاماً في حياته، فهو ثامن الخلفاء العباسيين، ودامت خلافته ثماني سنوات،وثمانية شهور، وشهد عهده ثماني فتوحات عسكرية، وترك من الأولاد 8 أولاد، 8 بنات، وكانت ولادته عام 108هـ في الشهر الثامن من السنة (شعبان) وتوفي وله من العمر 48 سنة.
4- الصحابي الجليل حسان بن ثابت شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم عاش 120 عاماً وعاش جد أبيه 120 عاماً.
5- بلدة أوغندة هي البلد الوحيدة التي لا يتغير فيها موعد الإفطار في شهر رمضان صيفاً وشتاء… بسبب موقعها على خط الاستواء حيث يتساوى طول الليل والنهار على مدار السنة دون تغير يذكر.
6- تزوجت السيدة أسماء بنت عميس رضي الله عنها بخليفتين من خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقد تزوجت من أبي بكر الصديق بعد وفاة زوجها الأول (جعفر بن أبي طالب) ثم تزوجت من علي بعد وفاة الصديق … رضي الله عنها فقد تزوجت خليفتين.
7- كلمة دكتور كلمة لاتينية ومعناها مهندس أو معلم، وأول جامعة منحت هذا اللقب هي جامعة بولونية إيطالية حيث منحت لقب دكتور لخريج في القانون..
8- أول ذنب عُصي الله به في السماء هو الحسد (يوم حسد إبليس آدم) وهو أيضاً أول ذنب عُصي الله به في الأرض (يوم حسد ابن آدم أخاه فقتله.
9- الحجر الأسود ليس أسود اللون أصلاً لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح "نزل الحجر الأسود من الجنة أشد بياضاً من اللبن فسودته خطايا ابن آدم".صحيح الترمذي 695
10- البهائم والحيوانات لها ذيول لتواري بها عورتها، ولم يحدث أبداً في عالم الحيوان بما فيه الطيور أن حيواناً قص من ذيله ليبدي ما ووري تحته بحجة الحضارة والمدنية والتقدم والموضة كما تفعل بعض نساء هذا العصر … ولا حول ولا قوة إلا بالله.
11- قراقوش شخصية حقيقية وليست خيالية كما يظن البعض، فقد كان وزيراً في مصر في عهد صلاح الدين الأيوبي واشتهر بالصرامة واسمه بهاء الدين الأسري، وكان وزيراً عادلاً فحنق عليه الصليبيون واستهزءوا به، ثم توارث العوام هذا الاستهزاء عن جهل منهم حتى أصبح مثلاً يضرب للظلم على عكس الصحيح.
12- من أبرز مظاهر الاحتفال بشهر رمضان في بعض الدول العربية مدفع الإفطار، وهذه العادة كانت من غير قصد أو ترتيب… ففي سنة 859هـ أهدي إلى الوالي (خوشقدم) مدفع فأمر بتجريبه، وصادفت التجربة موعد غروب الشمس في أول يوم من أيام رمضان، فظن الناس أن هذا إيذان لهم بالإفطار، وفي اليوم التالي توجه مشايخ الحارات إلى الوالي بهذا وأمر بإطلاق المدفع عند غروب الشمس كل يوم من أيام رمضان واستمر الحال على هذا المنوال حتى يومنا هذا.
13- هناك 4 رجال رزق كل منهم 100 ولد وهم: أنس بن مالك - عبد الله بن عمرو الليثي- خليفة السعدي- جعفر بن سليمان الهاشمي.
14- سميت بلاد الشام بهذا الاسم نسبة إلى سام بن نوح عليه السلام حيث استقر بهذه المنطقة، وأطلق عليها بلاد سام باللغة السريانية، وفي اللغة العربية تنطق السين السريانية شيناً.
15-لأوراق الطماطم خاصية عجيبة في طرد البعوض، إذ يكفي وضعها في غرفة ما ليهرب البعوض منها، وكذا بقية الحشرات، كما أن آلام لدغ الحشرات والتهاب المفاصل تزول بسهولة بإذن الله بدلك مكان اللدغ بأوراق الطماطم.
16- أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة رجال هم ك جعفر بن أبي طالب (ابن عم رسول الله) وأبو سفيان بن الحارث ابن عبد المطلب (ابن عم الرسول وأخوه من الرضاعة) وقثم بن العباس (ابن عم الرسول) والسائب بن عبيد بن عبد مناف (جد الشافعي) والحسن بن علي بن أبي طالب وهو أشد الخمسة شبها برسول الله صلى الله عليه وسلم.
17- أطلق على الصحابي الجليل جندب بن جنادة اسم (أبو ذر) لأنه كان إذا لقي في طريقه ذراً حملها ورفعها عن الطريق.
18- عدد الذين حملوا اسم "محمد" قبل النبي صلى الله عليه وسلم 8 أشخاص وقد أدرك أحدهم الإسلام فأسلم وهو محمد بن سلمة.
19- تسمى القصص الأسطورية وغير المعقولة والتي يصعب تصديقها تسمى (قصص خرافية) وذلك نسبة إلى رجل اسمه خرافة من بني عذرة أدعى أن الجن خطفته وبقي عندهم فترة من الزمن ثم عاد إلى قومه يروي لهم مغامراته مع الجن وكان يصعب تصديقها لغرابتها وبعدها عن المعقول.
20- المولود الوحيد الذي ولد داخل الكعبة هو حكيم بن حزام، والآية الوحيدة التي نزلت في جوف الكعبة هي: (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا …) [النساء: 58].
21- أكبر جزء من فيتامينات الفاكهة يوجد في قشرها، ولذلك ينبغي أن نأكلها بقشرها كلما استطعنا ذلك.
22- ليست جهنم -أعاذنا الله منها- حمراء كما يعتقد البعض بل هي سوداء، لأن الله أوقد عليها ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت، فهي سوداء كقطع الليل المظلم لا يضيء لهيبها..
23- الوحيد الذي أقسم الله بحياته في القرآن الكريم هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) [الحجر :72]. يقول ابن عباس: ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفساً أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره.
24- هناك صحابيان عاش كل واحد منهما 60 سنة في الجاهلية، 60 سنة في الإسلام وماتا بالمدينة عام 54هـ وهما حكيم بن حزام وحسان بن ثابت.
25- هناك 4 لم تحمل بهم أنثى وهم: آدم - حواء - كبش فداء إسماعيل - وناقة صالح (حيث خرجت من الصخرة).
البقية بالمرة الاخري ان شاء الله .......
العندليب- عضو موهوب
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
22
الابراج :
عدد المساهمات : 2925
نقاط التميز : 4987
تاريخ التسجيل : 23/10/2013
اميرة الورد- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
5
الابراج :
عدد المساهمات : 2652
نقاط التميز : 3655
تاريخ التسجيل : 26/09/2013
اميرة الورد- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
5
الابراج :
عدد المساهمات : 2652
نقاط التميز : 3655
تاريخ التسجيل : 26/09/2013
حديث نبويالحديث النبوي أو السنة النبوية عند أهل السنة والجماعة هو ما ورد عن الرسول محمد بن عبد الله من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خَلقية أو صفة خُلقية أو سيرة سواء قبل البعثة (أي بدء الوحي والنبوة) أو بعدها.[1][2][3][4] والحديث والسنة عند أهل السنة والجماعة هما المصدر الثاني من مصادر التشريع الإسلامي بعد القرآن.[5] وذلك أن الحديث خصوصا والسنة عموما مبينان لقواعد وأحكام الشريعة ونظمها، ومفصلان لما جاء مجملا في القرآن، ومضيفان لما سكت عنه، وموضحان لبيانه ومعانيه ودلالاته. كما جاء في سورة النجم: 
وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى 
إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى 
. فالحديث النبوي هو بمثابة القرآن في التشريع من حيث كونه وحياً أوحاه الله للنبي، والحديث والسنة مرادفان للقرآن في الحجية ووجوب العمل بهما، حيث يستمد منهما أصول العقيدة والأحكام المتعلقة بالعبادات والمعاملات بالإضافة إلى نظم الحياة من أخلاق وآداب وتربية.[6]
قد اهتم العلماء على مر العصور بالحديث النبوي جمعا وتدوينا ودراسة وشرحا، واستنبطت حوله العلوم المختلفة كعلم الجرح والتعديل وعلم مصطلح الحديث وعلم العلل وغيرها، والتي كان الهدف الأساسي منها حفظ الحديث والسنة ودفع الكذب عن النبي وتوضيح المقبول والمردود مما ورد عنه. وامتد تأثير هذه العلوم الحديثية في المجالات المختلفة كالتاريخ[7] وما يتعلق منه بالسيرة النبوية وعلوم التراجم والطبقات، بالإضافة إلى تأثيره على علوم اللغة العربيةوالتفسير والفقه وغيرها.[8]
تعريف الحديث[عدل]
مخطوطة تتناول الحديث النبوي ترجع للقرن الرابع عشر الميلادي.
يطلق على الحديث عدة اصطلاحات، فمنها السنّة، والخبر، والأثر. فالحديث من حيث اللغة هو الجديد من الأشياء، والحديث: الخبر، يأتي على القليل والكثير، والجمع أحاديث،[9] فالحديث هو الكلام الذي يتحدث به، وينقل بالصوتوالكتابة. والخبر: هو النبأ، وجمعه أخبار.[10] وهو العلم،[11] والأثر هو بقية الشيء، وهو الخبر، والجمع آثار.[9]ويقال: أثرت الحديث أثرا أي نقلته.[12] ومن هنا فإن الحديث يترادف معناه مع الخبر والأثر من حيث اللغة.
أما اصطلاحا، فإن الحديث هو ما ينسب إلى رسول الله محمد
من قول أو فعل أو تقرير أو وصف.[13] والخبر والأثر لفظان آخران يستعملان بمعنى الحديث تماما، وهذا هو الذي عليه اصطلاح جمهور العلماء.[14]
ولكن بعض العلماء يفرقون بين الحديث والأثر، فيقولون: الحديث والخبر هو ما يروى عن النبي، والأثر هو ما يروى عن الصحابة والتابعين وأتباعهم.[15][16]
وقيل: الحديث ما جاء عن النبي والخبر ما جاء عن غيره.[17]
وقيل: بينهما عموم وخصوص مطلق، فكل حديث خبر وليس كل خبر حديثا.[18]
الحديث والسنة[عدل]
السنة في اللغة هي السيرة، والطريق القويم،[9] وقد وردت في القرآن الكريم بمعنى الطريقة المتبعة: سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا 
- سورة الإسراء و قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ 
- سورة الأنفال. وكلمة السنة إذا أطلقت فهي تنصرف إلى الطريقة المحمودة، وقد تستعمل في الطريقة المذمومة ولكنها تكون مقيّدة، كقول النبي:
إذن، فعلماء الفقه في استعمالهم للحديث ولمصطلح السنة، فإنما بحثوا عن حكم الشرع في أفعال العباد، مستدلين بما ورد عن النبي من سنة (قول أو فعل أو تقرير).[31]كما يسمي العلماء الالتزام بالقدر الوارد في الشريعة وعدم الزيادة والابتداع في الدين بـ "السنة"، ولا يسمون ذلك بـ "الحديث". ومنه مقولة عبد الرحمن بن مهديالمشهورة:
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا 
- سورة الأحزاب. وهنالك بعض الأحاديث التي تدل على أن هذا المعنى الاصطلاحي قد استعمل من قبل النبي. فمن هذه الأحاديث قوله:
وتنقسم السنة إلى:
1- قولية: وهي كل ما ورد من أقوال النبي من لفظه، في مختلف الأغراض والمناسبات [28] فكل قول صحت نسبته إلى النبي وجب اتباعه فيه بحسب صيغته وما يقتضيه من وجوب ونحوه. ومثال عليها قوله:
2- فعلية: وهي ما صدر عن النبي من أفعال [38] في كل أحواله، والتي نقلها لنا الصحابة، مثل: كيفية أداء الصلاة، وكيفية وضوءه، وأدائه لمناسك الحج، وما إلى ذلك. وهي عادة أقل في قوة التشريع من السنة القولية، فليس كل أفعال النبي سنة يجب اتباعها، إلا فيما تعلق بالأفعال المتعلقة بالتشريع. ولهذا انقسمت أفعاله إلى ثلاثة أقسام:[39]
أ- ما صدر عنه من أفعال خاصة به:[40] وهذه ليس لغيره من الأمة اتباعها، وذلك كوصاله الصيام في شهر رمضان، فقد كان النبي يصوم اليومين وأكثر من غير أن يأكل بينهما، وهو في نفس الوقت ينهى أصحابه عن ذلك لاختلاف حاله غيره من الأمة [41]، وكتزوجه بأكثر من أربع نساء، وكتهجده بالليل، حيث كان التهجد بالنسبة إليه يعد واجبا،[42] كما يدل على ذلك القرآن: يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ 
قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا 
نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا 
- سورة المزمل.ب- ما صدر عن النبي بحكم بشريته كالأكل والشرب والنوم، وما إلى ذلك، فهذا النوع من الأفعال، وإن كان لا يعد تشريعًا ولا يجب التأسي به، إلا أنه وُجدَ من الصحابة مَنْ كان يقتفي أثره في ذلك محبة فيه، وحرصًا على اتباعه، كعبد الله بن عمر.[39]ج- ما صدر عنه وقصد به التشريع والاتباع، وهو نوعان:
وما صدر عنه من أفعال خاصة بمناسك الحج كانت بيانًا لقول الله في القرآن: فِيهِ آيَاتٌ بَيِّـنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ 
- سورة آل عمران. وما إلى ذلك من الأفعال التي تحمل الصبغة التشريعية.
3- تقريرية: وهي كل ما أقره النبي مما صدر عن بعض أصحابه من أقوال وأفعال، بسكوت منه وعدم إنكار، أو بموافقته وإظهار استحسانه وتأييده.[28] ومثالها ما رواهأبو سعيد الخدري قال:
وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى . فالحديث النبوي هو بمثابة القرآن في التشريع من حيث كونه وحياً أوحاه الله للنبي، والحديث والسنة مرادفان للقرآن في الحجية ووجوب العمل بهما، حيث يستمد منهما أصول العقيدة والأحكام المتعلقة بالعبادات والمعاملات بالإضافة إلى نظم الحياة من أخلاق وآداب وتربية.[6]قد اهتم العلماء على مر العصور بالحديث النبوي جمعا وتدوينا ودراسة وشرحا، واستنبطت حوله العلوم المختلفة كعلم الجرح والتعديل وعلم مصطلح الحديث وعلم العلل وغيرها، والتي كان الهدف الأساسي منها حفظ الحديث والسنة ودفع الكذب عن النبي وتوضيح المقبول والمردود مما ورد عنه. وامتد تأثير هذه العلوم الحديثية في المجالات المختلفة كالتاريخ[7] وما يتعلق منه بالسيرة النبوية وعلوم التراجم والطبقات، بالإضافة إلى تأثيره على علوم اللغة العربيةوالتفسير والفقه وغيرها.[8]
تعريف الحديث[عدل]
مخطوطة تتناول الحديث النبوي ترجع للقرن الرابع عشر الميلادي.
يطلق على الحديث عدة اصطلاحات، فمنها السنّة، والخبر، والأثر. فالحديث من حيث اللغة هو الجديد من الأشياء، والحديث: الخبر، يأتي على القليل والكثير، والجمع أحاديث،[9] فالحديث هو الكلام الذي يتحدث به، وينقل بالصوتوالكتابة. والخبر: هو النبأ، وجمعه أخبار.[10] وهو العلم،[11] والأثر هو بقية الشيء، وهو الخبر، والجمع آثار.[9]ويقال: أثرت الحديث أثرا أي نقلته.[12] ومن هنا فإن الحديث يترادف معناه مع الخبر والأثر من حيث اللغة.
أما اصطلاحا، فإن الحديث هو ما ينسب إلى رسول الله محمد
من قول أو فعل أو تقرير أو وصف.[13] والخبر والأثر لفظان آخران يستعملان بمعنى الحديث تماما، وهذا هو الذي عليه اصطلاح جمهور العلماء.[14]ولكن بعض العلماء يفرقون بين الحديث والأثر، فيقولون: الحديث والخبر هو ما يروى عن النبي، والأثر هو ما يروى عن الصحابة والتابعين وأتباعهم.[15][16]
وقيل: الحديث ما جاء عن النبي والخبر ما جاء عن غيره.[17]
وقيل: بينهما عموم وخصوص مطلق، فكل حديث خبر وليس كل خبر حديثا.[18]
الحديث والسنة[عدل]
 |
 هذه المقالة جزء من سلسلة الإسلام عن: أهلُ السُّنَّة والجماعة  |
| العقائد السُنيَّة[أظهر] |
| شخصيَّات محوريَّة[أظهر] |
| مصادر التشريع الإسلامي السني[أظهر] |
| المذاهب الفقهيَّة السُنيَّة[أظهر] |
| مناهج فكريَّة[أظهر] |
| التاريخ والجغرافيا[أظهر] |
| أعياد ومُناسبات[أظهر] |
| الحركات والتنظيمات[أظهر] |
| كتب الصحاح[أظهر] |
| انظر أيضًا[أظهر] |
سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا - سورة الإسراء و قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ - سورة الأنفال. وكلمة السنة إذا أطلقت فهي تنصرف إلى الطريقة المحمودة، وقد تستعمل في الطريقة المذمومة ولكنها تكون مقيّدة، كقول النبي:««من سن في الإسلام سنة حسنة، فعمل بها بعده، كتب له مثل أجر من عمل بها. ولا ينقص من أجورهم شيء. ومن سن في الإسلام سنة سيئة، فعمل بها بعده، كتب عليه مثل وزر من عمل بها، ولا ينقص من أوزارهم شيء» [19]»
فالسنة هنا ضد البدعة،[20] والبدعة هي طريقة في الدّين مخترعة، تضاهي الشريعة،[21] وهي ما أحدث مما ليس له أصل في الشريعة يدل عليه.[22] قال أبو منصور الهروي الأزهري:«السنة: الطريقة المحمودة المستقيمة[23]»
وقال الشاطبي:«ويطلق ـ أي: لفظ السنة ـ في مقابلة البدعة؛ فيقال: فلان على سنة إذا عمل على وفق ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم، كان ذلك مما نص عليه في الكتاب أو لا، ويقال: فلان على بدعة إذا عمل على خلاف ذلك" [24]»
وقال ابن رجب الحنبلي:«السنة هي الطريق المسلوك؛ فيشمل ذلك التمسك بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون، من الاعتقادات والأعمال والأقوال، وهذه هي السنة الكاملة " [22]»
ومن ذلك قول النبي:«عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي، عضوا عليها بالنواجذ[25]»
وقال:«فمن رغب عن سنتي فليس مني[26]»
ففيما يتعلق بمصطلحي الحديث والسنة، فإنهما يجتمعان في مواضع، ويفترقان في مواضع أخرى، فإن ما يروى عن النبي من قول أو فعل أو تقرير يطلق عليه "حديث" كما يسمى أيضا "سنة"، يقول الشيخ عبد الله بن يوسف الجديع:«السنة في المعنى الأُصوليِّ مساويةٌ للحديث بالتعريف المتقدّم عن أهل الحديث، دون قيد (أو صفة)، واستثناء الصفة النبوية من جملة السنن إنما وقع من أجل أن محل الكلام في السنة هو اعتبار كونها من مصادر التشريع، وهذا لا يَنْدرجُ تحته الأوصاف الذَّاتية، وإنما يستفاد من الأقوال والأفعال والتقريرات النبوية".[27]»
وكذلك فإن كتب الحديث تسمى أيضا بكتب السنة، كما أن أهل الحديث هم أيضا من أهل السنة. فإذا اطلق لفظ السنة في الشرع فإنما يراد بها ما أمر به النبي ونهى عنه وندب إليه قولا وفعلا، ولهذا يقال في أدلة الشرع: الكتاب والسنة، أي: القرآن والحديث.[28] أما بالنسبة لمواضع الافتراق، فإنه يطلق على هدي النبي المجمل الثابت في جميع شؤونه "السنة"، أي طريقته ومنهجه وصراطه، ولا يطلق العلماء غالبا ههنا مصطلح "الحديث"، يقول العلامة سيد سليمان الندوي الهندي:«الحديث كل واقعة نُسبت إلى النبي عليه السلام ولو كان فعلها مرة واحدة في حياته الشريفة، ولو رواها عنه شخص واحد، وأما السنة فهي في الحقيقة اسم للعمل المتواتر - أعني كيفية عمل الرسول عليه السلام - المنقولة إلينا بالعمل المتواتر، بأن عمله النبي عليه السلام ثم من بعده الصحابة، ومن بعدهم التابعون وهلمَّ جرا، ولا يُشترط تواترها بالرواية اللفظية، فطريقة العمل المتواترة هي المسماة بالسنة، وهي المقرونة بالكتاب في قوله عليه السلام : (تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما : كتاب الله تعالى وسنة رسوله) وهي التي لا يجوز لأحد من المسلمين كائنًا من كان تركها أو مخالفتها وإلا فلا حظ له في الإسلام" [29]»
وقد اختلف معنى السنة في اصطلاح المشرّعين حسب اختلاف اختصاصاتهم، فهي عند الأصوليين والفقهاء غيرها عند المحدثين. فعند الأصوليين والفقهاء، فتستعمل للدلالة على:- فيما ثبت عن النبي من غير وجوب، وهي حكم من الأحكام الخمسة: (الواجب، الحرام، السنة، المكروه، المباح) مثال: صلاة ركعتين بعد المغرب. فاستعمال الفقهاء مصطلح "سنة" في بيان حكم استحباب فعل معين، ولا يستعملون مصطلح "حديث".
- وتستعمل في مقابل كلمة البدعة. كقولهم: طلاق السنة كذا، وطلاق البدعة كذا.[14] قال النبي:
«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد [30]»
إذن، فعلماء الفقه في استعمالهم للحديث ولمصطلح السنة، فإنما بحثوا عن حكم الشرع في أفعال العباد، مستدلين بما ورد عن النبي من سنة (قول أو فعل أو تقرير).[31]كما يسمي العلماء الالتزام بالقدر الوارد في الشريعة وعدم الزيادة والابتداع في الدين بـ "السنة"، ولا يسمون ذلك بـ "الحديث". ومنه مقولة عبد الرحمن بن مهديالمشهورة:
«سفيان الثوري إمام في الحديث، وليس بإمام في السنة، والأوزاعي إمام في السنة، وليس بإمام في الحديث، ومالك بن أنس إمام فيهما جميعا[32]»
وحين يتكلم العلماء على الروايات تصحيحا أو تضعيفا إنما يستعملون مصطلح "الحديث"، ولا يستعملون مصطلح "السنة"، فيقولون: هذا حديث ضعيف، ولا يقولون: هذه سنة ضعيفة.[33] أما عند المحدّثين، فالسنة مرادفة للحديث، وهي كل ما أثر عن النبي من أخبار وأقوال وخلق وشمائل وأفعال سواء أثبت المنقول حكما شرعيا أم لا.[28]والصلة بين المعنيين (اللغوي والاصطلاحي) عندهم واضحة، لأن قول النبي وفعله وتقريره طريقة متبعة عند المسلمين لا يجوز الحياد عنها، ودليله ما جاء في القرآن: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا - سورة الأحزاب. وهنالك بعض الأحاديث التي تدل على أن هذا المعنى الاصطلاحي قد استعمل من قبل النبي. فمن هذه الأحاديث قوله:«تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما : كتاب الله وسنتي [34]»
أقسام السنة[عدل]وتنقسم السنة إلى:
1- قولية: وهي كل ما ورد من أقوال النبي من لفظه، في مختلف الأغراض والمناسبات [28] فكل قول صحت نسبته إلى النبي وجب اتباعه فيه بحسب صيغته وما يقتضيه من وجوب ونحوه. ومثال عليها قوله:
«إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل إمرىء ما نوى[35]»
أو قوله في ماء البحر:«هو الطهور ماؤه الحل ميتته [36]»
والأصل في حكم السنة القولية هو الوجوب. لأن الأصل في الأوامر هو الوجوب، والأصل في النواهي هو التحريم، ما لم يرد ما يدل على خلاف ذلك، وهذا هو المعتمد عند أهل العلم.[37]2- فعلية: وهي ما صدر عن النبي من أفعال [38] في كل أحواله، والتي نقلها لنا الصحابة، مثل: كيفية أداء الصلاة، وكيفية وضوءه، وأدائه لمناسك الحج، وما إلى ذلك. وهي عادة أقل في قوة التشريع من السنة القولية، فليس كل أفعال النبي سنة يجب اتباعها، إلا فيما تعلق بالأفعال المتعلقة بالتشريع. ولهذا انقسمت أفعاله إلى ثلاثة أقسام:[39]
أ- ما صدر عنه من أفعال خاصة به:[40] وهذه ليس لغيره من الأمة اتباعها، وذلك كوصاله الصيام في شهر رمضان، فقد كان النبي يصوم اليومين وأكثر من غير أن يأكل بينهما، وهو في نفس الوقت ينهى أصحابه عن ذلك لاختلاف حاله غيره من الأمة [41]، وكتزوجه بأكثر من أربع نساء، وكتهجده بالليل، حيث كان التهجد بالنسبة إليه يعد واجبا،[42] كما يدل على ذلك القرآن:
يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا - سورة المزمل.ب- ما صدر عن النبي بحكم بشريته كالأكل والشرب والنوم، وما إلى ذلك، فهذا النوع من الأفعال، وإن كان لا يعد تشريعًا ولا يجب التأسي به، إلا أنه وُجدَ من الصحابة مَنْ كان يقتفي أثره في ذلك محبة فيه، وحرصًا على اتباعه، كعبد الله بن عمر.[39]ج- ما صدر عنه وقصد به التشريع والاتباع، وهو نوعان:- أفعال وردت بيانًا لمجمل ما جاء في القرآن، فمثلا: فما صدر عنه من أفعال خاصة بالصلاة كانت بيانًا لقول الله في القرآن: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
- سورة المزمل. قال النبي:
«صلوا كما رأيتموني أصلي[43]»
وما صدر عنه من أفعال خاصة بمناسك الحج كانت بيانًا لقول الله في القرآن:
فِيهِ آيَاتٌ بَيِّـنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ - سورة آل عمران. وما إلى ذلك من الأفعال التي تحمل الصبغة التشريعية.- أفعال فعلها النبي ابتداءً، فعلى الأمة متابعته فيها، والتأسي به [39]، للآية: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا
- سورة الأحزاب. وهذا إذا علمت صفته الشرعية. مثال ذلك قول عمر حينما كان يقبل الحجر الأسود في طوافه:
«إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك[44]»
3- تقريرية: وهي كل ما أقره النبي مما صدر عن بعض أصحابه من أقوال وأفعال، بسكوت منه وعدم إنكار، أو بموافقته وإظهار استحسانه وتأييده.[28] ومثالها ما رواهأبو سعيد الخدري قال:
«خرج رجلان في سفر وليس معهما ماء، فحضرت الصلاة فتيمما صعيدًا طيبًا، فصليا، ثم وجدا الماء في الوقت، فأعاد أحدهما الصلاة والوضوء، ولم يُعِد الآخر، ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له، فقال للذي لم يعد: «أصبت السنة»، وقال للآخر: «لك الأجر مرتين» [45]»
4- وصفية: وهي تشمل نوعين:- الصفات الخُلُقية (بضمّ الخاء واللام): وهي ما جبله الله عليه من الأخلاق الحميدة وما فطره عليه من الشمائل العالية المجيدة وما حباه به من الشيم النبيلة. ومثالها ما رواه البخاري عن أنس بن مالك قال:
«لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سبَّابا ولا فحَّاشا ولا لعَّانا[46]» - الصفات الخَلقية (بفتح الخاء): وتشمل هيأته التي خلقه الله عليها وأوصافه الجسمية.[47] ومثالها حديث أم معبد الذي أورده ابن كثير في البداية والنهاية بطوله، قالت أم معبد:
«"مرّ بنا رجل كريم مبارك، كان من حديثه كذا وكذا! قال: صفيه لى يا أم معبد. فقالت: "إنه رجلٌ ظاهر الوضاءة، أبلج الوجه (أى أبيض واضح ما بين الحاجبين كأنه يضيء)، حسن الخِلقة، لم تُزْرِ به صِعلة (أى لم يعيبه صغر في رأس، ولا خفة ولا نحول في بدن)، ولم تَعِبْه ثجلة (الثجلة: ضخامة البطن)، وسيمًا قسيمًا، في عينيه دَعَج (شدة سواد العين)، وفى أشفاره عطف (طول أهداب العين)، وفى عنقه سَطَع (الطول)، وفى صوته صَحَل (بحّة)، وفى لحيته كثافة، أحور أكحل، أزَجُّ أقرن (الزجج: هو تقوس في الحواجب مع طول وامتداد، والأقرن: المتصل الحواجب)، إن صمتَ فعليه الوقار، وإن تكلم سَمَا وعلاه البهاء، أجمل الناس وأبهاه من بعيد، وأحسنه وأجمله من قريب..."[48]»
اميرة الورد- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
5
الابراج :
عدد المساهمات : 2652
نقاط التميز : 3655
تاريخ التسجيل : 26/09/2013
مكانة الحديث والسنة في الشريعة[عدل]
تعتبر السنة أو الحديث عند أهل السنة والجماعة هما المصدر الثاني للتشريع في الإسلام بعد القرآن الكريم، [49] فمكانة السنة رفيعة ولها قوة تشريعية ملزمة، واتباعها واجب،[50] وعليها يقوم جزء كبير من كيان الشريعة،[14] ومعنى المصدر الثاني أي في العدد وليس في الترتيب فإذا صحت السنة، أو إذا صح الحديث - من حيث السند - عما ورد عن النبي، كان بمنزلة القرآن تماما في تصديق الخبر والعمل بالحكم. وهذا ما أجمع عليه العلماء قديما وحديثا، من السلف ومن جاء بعدهم.[51][52]
وتتبين منزلة السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي في عدد من النقاط، أبرزها:
وقد أجمع الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين وسائر علماء المسلمين من بعدهم على حجية السنة النبوية ووجوب التمسك بها، ونقل هذا الإجماع الإمام الشافعي فقال:
الحديث القدسي هو ما رواه النبي عن الله، أو هو كل حديث يضيف فيه النبي قولا إلى الله.[28]. وقد يكون بأي كيفية من كيفيات الوحي، كرؤيا النوم، والإلقاء في الروع، وعلى لسان الملك، أو من وراء حجاب، أو تكليما مباشرا. وقد يأتي في الحديث بعبارات مثل: (قال الله تعالى)، أو: (يرويه عن ربه تبارك وتعالى)، أو: (إن روح القدس نفث في روعي) [68] وهو كلام الله بالمعنى واللفظ للرسول.[14] قال الشريف الجرجاني:
الفرق بين الحديث القدسي والنبوي[عدل]
والفرق بين الحديث القدسي والأحاديث النبوية الأخرى أن هذه نسبتها إلى النبي، وحكايتها عنه، وأما الحديث القدسي فنسبته إلى الله، والنبي يحكيه ويرويه عنه، ولذلك قيدت بالقدس أو الإله، فقيل : أحاديث قدسية أو إلهية، نسبة إلى الذات العلية، وقيدت الأخرى بالنبي، فقيل فيها:
وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى - سورة النجم.
ومن أهم الفروق بين الحديث النبوي والحديث القدسي:
عدد الأحاديث القدسية ونماذج منها[عدل]
ذكر العلامة ابن حجر الهيثمي أن عدد الأحاديث القدسية المروية يتجاوز المائة، قال:
ومن الأمثلة على الحديث القدسي:
أهم كتب الحديث القدسي[عدل]
ومن الكتب المعاصرة:
تعتبر السنة أو الحديث عند أهل السنة والجماعة هما المصدر الثاني للتشريع في الإسلام بعد القرآن الكريم، [49] فمكانة السنة رفيعة ولها قوة تشريعية ملزمة، واتباعها واجب،[50] وعليها يقوم جزء كبير من كيان الشريعة،[14] ومعنى المصدر الثاني أي في العدد وليس في الترتيب فإذا صحت السنة، أو إذا صح الحديث - من حيث السند - عما ورد عن النبي، كان بمنزلة القرآن تماما في تصديق الخبر والعمل بالحكم. وهذا ما أجمع عليه العلماء قديما وحديثا، من السلف ومن جاء بعدهم.[51][52]
وتتبين منزلة السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي في عدد من النقاط، أبرزها:
- أن السنّة مبيّنة للقرآن: فقد كلّف النبي بمهمة تبيين ما نزّل إلى الناس، وتأدية الرسالة، وتبيين المراد من آيات الله. كما جاء في سورة النحل: بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
- سورة النحل - والسنة مفصلة لمجمل القرآن، ففي القرآن آيات تأمر بالصلاة والزكاة أمرا مجملا، كما جاء في سورة النور: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
- سورة النور، فتأتي السنة النبوية فتفصل عدد الصلوات، وأوقاتها، وعدد ركعاتها، ومبطلاتها، وتدل على شروطها وأركانها، كما تفصّل السنة النبوية ذكر الأموال التي فيها زكاة، والتي لا زكاة فيها، والأمثلة على تفصيل السنة لما ورد في القرآن الكريم مجملا كثيرة، كأحكام الصوم والحج والبيع وغيرها.[14] أخرج الخطيب البغدادي وأبو سعد السمعاني بسنديهما إلى عمران بن حصين:
«أنه كان جالسا ومعه أصحابه، فقال رجل من القوم: لا تحدثونا إلا بالقرآن. فقال له: ادن. فدنا. فقال: أرأيت لو وكلت أنت وأصحابك إلى القرآن أكنت تجد فيع صلاة الظهر أربعا، وصلاة العصر أربعا، والمغرب ثلاثا تقرأ في اثنتين؟ أرأيت لو وكلت أنت وأصحابك إلى القرآن أكنت تجد الطواف بالبيت سبعا والطواف بالصفا والمروة؟ ثم قال: أي قوم! خذوا عنا، فإنكم والله إن لا تفعلوا لتضلنّ.[53][54]» - وفي السنة أحكام عليها جمهور المسلمين لم تأت في القرآن، كتحريم نكاح المرأة على عمتها أو خالتها [55]، وحد شرب الخمر، ورجم الزاني المحصن[14]، قالالشوكاني:
«إن ثبوت حجّية السنة المطهرة واستقلالها بتشريع الأحكام ضرورة دينية ولا يخالف في ذلك إلامن لا حظ له في الإسلام[56].» - وفي السنة تخصيص لعموم محكم القرآن[14]، ومن ذلك تخصيص الحديث:
««لا يرث المسلمُ الكافرَ، ولا الكافرُ المسلمَ».[57]»
لآية: يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيما حَكِيمًا 
- سورة النساء، قال الخطيب البغدادي:
«"فكان ظاهر هذه الآية يدل على أن كل والد يرث ولده، وكل مولود يرث والده، حتى جاءت السنّة بأن المراد ذلك مع اتفاق الدين بين الوالدين والمولودين، وأما إذا اختلف الدينان فإنه مانع من التوارث."[54]» - والقرآن الكريم نفسه يرد إلى السنة، ويوجب على المسلمين أن يطيعوا الرسول، ويعُدّ طاعة الرسول طاعة لله. كما جاء في سورة النساء: مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا
- سورة النساء، ويقرر القرآن أن النبي أسوة حسنة لكل من آمن بالله واليوم الآخر: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا - سورة الأحزاب، وأوجب الله في القرآن النزول على حكم النبي في كل خلاف، وأقسم الله على نفي الإيمان عن كل من لا يحكّمه ولا يرضى بحكمه، حتى يحكّمه ويرضى بحكمه، جاء في سورة النساء: فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا 
- سورة النساء، وأخبر الله أن النبي أوتي القرآن والحكمة (التي هي السنّة)[58] ليعلم الناس أحكام دينهم ويزكيهم: لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ 
- سورة آل عمران قال الشافعي في هذه الآية:
«سمعت من أرضى من أهل العلم بالقرآن يقول: الحكمة سنّة رسول الله... فلم يجز أن يقال الحكمة هنا إلا سنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أنها مقرونة مع الكتاب، وأن الله افترض طاعة رسوله وحتم على الناس اتباع أمره.[59][60]»
وهناك نصوص قرآنية أخرى عديدة تلزم المسلم بطاعة الرسول وامتثال أمره فمن ذلك: قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ 
-سورة آل عمران، و إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 
- سورة النور، و مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ 
- سورة الحشر، وغيرها، فدلّت هذه الآيات على أن السنّة في رتبة تشريعية ملزمة. - أما في الحديث النبوي، فهناك طائفة كبيرة من الأحاديث الثابتة التي تصرّح بمكانة السنة في الشريعة، فمنها ما رواه البخاري قال:
«عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى». قالوا: يا رسول الله، من يأبى؟ قال: «من أطاعني دخل الجنّة، ومن عصاني فقد أبى».[61]»
وروى أبو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي عن العرباض بن سارية قال:
«وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله! كأنها موعظة مودع فأوصنا. قال: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد؛ فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل بدعة ضلالة» [62]»
وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي وابن حبان عن المقداد بن معد يكرب قال:
«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألا إني أوتيت الكتاب وما يعدله ويوشك بشبعان على أريكته يقول : بيننا وبينهم هذا الكتاب، فما كان فيه من حلال أحللناه وما كان فيه من حرام حرمناه، وإنه ليس كذلك» [63].»
ومن ذلك ما أخرجه البخاري عن أبي موسى الأشعري قال:
«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما فقال يا قوم إني رأيت الجيش بعيني وإني أنا النذير العريان فالنجاء فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا فانطلقوا على مهلهم فنجوا وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من أطاعني فاتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق» [64]»
وما أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه وابن حبان وابن خزيمة وأحمد والحاكم وغيرهم عن عدد من أصحاب النبي، منهم أبو ذر وأبو هريرة وعبد الله بن عمر:
«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله» [65].»
وقد أجمع الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين وسائر علماء المسلمين من بعدهم على حجية السنة النبوية ووجوب التمسك بها، ونقل هذا الإجماع الإمام الشافعي فقال:
«أجمع الناس على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم : لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس[66].»
وقال ابن تيمية:«وليعلم أنه ليس أحد من الأئمة المقبولين عند الأمة قبولاً عاما - : يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته دقيق ولا جليل، فإنهم متفقون اتفاقا يقينياً على وجوب اتباع الرسول وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم[67]»
الحديث القدسي[عدل]
مقالة مفصلة: حديث قدسي
الحديث القدسي هو ما رواه النبي عن الله، أو هو كل حديث يضيف فيه النبي قولا إلى الله.[28]. وقد يكون بأي كيفية من كيفيات الوحي، كرؤيا النوم، والإلقاء في الروع، وعلى لسان الملك، أو من وراء حجاب، أو تكليما مباشرا. وقد يأتي في الحديث بعبارات مثل: (قال الله تعالى)، أو: (يرويه عن ربه تبارك وتعالى)، أو: (إن روح القدس نفث في روعي) [68] وهو كلام الله بالمعنى واللفظ للرسول.[14] قال الشريف الجرجاني:
«الحديث القدسي هو من حيث المعنى من عند الله تعالى ومن حيث اللفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ما أخبر الله تعالى به نبيه بإلهام أو بالمنام فأخبر عليه السلام عن ذلك المعنى بعبارة نفسه فالقرآن مفضل عليه لأن لفظه منزل أيضا»
[69] وقال المناوي:«الحديث القدسي إخبار الله تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام معناه بإلهام أو بالمنام فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك المعنى بعبارة نفسه[70]»
وقال محمد عبد العظيم الزرقاني:«الحديث القدسي أُوحيت ألفاظه من الله على المشهور والحديث النبوي أوحيت معانيه في غير ما اجتهد فيه الرسول والألفاظ من الرسول [71]»
ونسبة الحديث إلى القدس (وهو الطهارة والتنزيه) [9] لأنه صادر عن الله من حيث أنه هو المتكلم به أولا والمنشيء له، وأما كونه حديثا فلإن النبي هو الحاكي له عن الله.[28]الفرق بين الحديث القدسي والنبوي[عدل]
والفرق بين الحديث القدسي والأحاديث النبوية الأخرى أن هذه نسبتها إلى النبي، وحكايتها عنه، وأما الحديث القدسي فنسبته إلى الله، والنبي يحكيه ويرويه عنه، ولذلك قيدت بالقدس أو الإله، فقيل : أحاديث قدسية أو إلهية، نسبة إلى الذات العلية، وقيدت الأخرى بالنبي، فقيل فيها:
«أحاديث نبوية نسبة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وإن كانت جميعها صادرة بوحي من الله عز وجل، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا الحق [28]»
ومصداقه قول الله في سورة النجم: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى - سورة النجم.ومن أهم الفروق بين الحديث النبوي والحديث القدسي:
- الحديث القدسي ينسبه النبي إلى الله، أما الحديث النبوي: فلا ينسبه إليه.[72][73]
- الأحاديث القدسية أغلبها يتعلق بموضوعات الخوف والرجاء، وكلام الله مع مخلوقاته، وقليل منها يتعرض للأحكام التكليفية. أما الأحاديث النبوية فيتطرق إلى هذه الموضوعات بالإضافة إلى الأحكام.[72][73]
- الأحاديث القدسية قليلة بالنسبة لمجموع الأحاديث أما الأحاديث النبوية فهي كثيرة جداً.[72][73]
- الأحاديث القدسية قولية فقط والأحاديث النبوية قولية وفعلية وتقريرية.[72][73]
عدد الأحاديث القدسية ونماذج منها[عدل]
ذكر العلامة ابن حجر الهيثمي أن عدد الأحاديث القدسية المروية يتجاوز المائة، قال:
«إن مجموع الأحاديث القدسية المروية يتجاوز المائة، كـما أن بعضهم جمعها في جزء كبير[74]»
وبلغ بها المناوي: 272 حديث قدسي. وبلغ بها الشيخ محمد المدني 863 حديثا.[75]ومن الأمثلة على الحديث القدسي:
- ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة قال:
«قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يقول: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا دعاني»[76]» - وما رواه الترمذي عن معاذ: قال:
«سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:«قال الله عز وجل: المتحابون في جلالي لهم منابر من نور، يغبطهم النبيون والشهداء[77]»» - وما رواه البخاري عن أبي هريرة قال:
«قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله تعالى: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعط أجره.»[78]»
أهم كتب الحديث القدسي[عدل]
- المقاصد السنية في الأحاديث الإلهية - علاء الدين علي بن بلبان بن عبد الله الفارسي الشهير بابن بلبان. (المتوفى 739هـ)
- الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية - محمد عبد الرؤوف بن تاج العارفين المناوي. (المتوفى 1031هـ) وجمع فيه 272 حديثا قدسيا.
- الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية - محمد بن محمود بن صالح بن حسن الطربزوني الحنفي الشهير بالمدني. (المتوفى 1200هـ) وجمع فيه 863 حديثا.
ومن الكتب المعاصرة:
- الجامع في الأحاديث القدسية - عبد السلام بن محمد علوش.
- الصحيح المسند من الأحاديث القدسية - مصطفى العدوي.
- الأحاديث القدسية - المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية/مصر.
اميرة الورد- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
5
الابراج :
عدد المساهمات : 2652
نقاط التميز : 3655
تاريخ التسجيل : 26/09/2013
علوم الحديث[عدل]
اعتنت الأمة الإسلامية بحديث النبي منذ بداياتها، وحاز حديث النبي من الوقاية والحفظ والمحافظة الشيء الكثير، فقد نقل لنا الروة أقوال الرسول في الشؤون كلها العظيمة منها أو اليسيرة، بل في الجزئيات التي قد يتوهم أنها ليست موضع اهتمام، فنقلوا لنا كل التفاصيل في أحوال النبي سواء في الطعام أو الشراب أو بكيفية نومه ويقظته أو قيامه أو قعوده، وكان من حرصهم على الحديث أن يجتهدوا في التوفيق بين مطالب حياتهم اليومية والتفرغ للعلم [79]، فعن عمر بن الخطاب أنه قال:
إذن فغاية علم الحديث هو معرفة صحيح الحديث من ضعيفه، وما يقبل وما يرد من الحديث وذلك من خلال النظر في سند الحديث ومتنه، وأحوال رجاله وما يتعلق بهم جرحا أو تعديلا، أو فيما يتعلق بما يتصل بالحديث من أحكام ودلائل ومعرفه ناسخه من منسوخه ومعرفة رواتب نقلة الحديث من الصحابة والتابعين والتفاوت بينهم، والتفاوت في الأسانيد من حيث الاتصال أو الانقطاع منها والسلامة من العلل وما إلى ذلك. قال السيوطي:
ثم ما لبثت علوم الحديث أن تكاملت، وتفرعت منها علوم كثيرة جدا ومتنوعة، ذكر ابن الصلاح منها خمسة وستين نوعاً، ثُمَّ قال:
علم مصطلح الحديث[عدل]
ويطلق عليه أيضا علم الرواية، وبه يكون الدليل على ما يقبل وما يترك من أحاديث، وهو علم بأصول وقواعد يعرف بها أحوال السند والمتن من حيث القبول والرد [86]. ومعرفة مرتبة الحديث (صحيح، حسن، ضعيف، أو غيره). ومعرفة طريقة أخذ الحديث بين الرواة، ودراسة ألفاظ تقع في متن الحديث من حيث الغرابة والإشكال. ويقابله علم دراية الحديث، وهو علم تتعرف منه أنواع الرواية، وأحكامها، وشروط الرواية، وأصناف المرويات، واستخراج معانيها.
ومن المصطلحات المشهورة في علم الحديث:
ومن أنواع الحديث المشهورة من ناحية السند:
أهم كتب علم المصطلح[عدل]
من أهم المؤلفات في علم مصطلح الحديث:
وللتفصيل، انظر: قائمة بأهم كتب مصطلح الحديث عند أهل السنة والجماعة
علوم التراجم والرجال[عدل]
كتاب سير أعلام النبلاء، من تأليف الإمامالذهبي،أحد أشهر وأكبر كتب التراجم والرجال، والكتاب مرتب على التراجم بحسب الوفيات ابتداء من الصحابة إلى نهاية القرن السابع الهجري، وهو كتاب مهم وعظيم، يعمد المؤلف فيه إلى البيان الكامل لاسم صاحب الترجمة، ونسبه ومكانته، وقيمته العلمية، ومولده، ونشأته، وعلمه، وشيوخه، وتلامذته، وتاريخ المولد والوفاة، وتقديم النقد في مكانه المناسب، مع نقد الأحاديث
علم التراجم أو علم تراجم الرجال، هو العلم الذي يتناول سير حياة الأعلام من الناس عبر العصور المختلفة. وهو علم دقيق يبحث في أحوال الشخصيات والأفراد من الناس الذين تركوا آثارا في المجتمع. ويتناول هذا العلم كافة طبقات الناس من الأنبياء والخلفاء والملوك والأمراء والقادة والعلماء في شتى المجالات والفقهاء والأدباء والشعراءوالفلاسفة وغيرهم. ويهتم بذكر حياتهم الشخصية، ومواقفهم وأثرهم في الحياة وتأثيرهم في التاريخ.[100]
كما ينظر في كل ما يتعلق بشؤون رواة الحديث وشيوخهم وتلاميذهم ورحلاتهم ومن اجتمعوا به أو لم يجتمعوا به من أهل عصرهم، ومركزهم العلمي في عصرهم وعاداتهم وطبائعهم وشهادة عارفيهم لهم أو عليهم، وسائر ما له صلة بتكوين الثقة والحكم عليهم جرحا أو تعديلا [14] فمثلا، من الأمور المهمة جدا في علم الحديث وعلم الرواية، معرفة تاريخ ولادة الرواة وتاريخ موتهم فبذلك يستدل العلماء على كون الراوي أدرك من يروي عنه أم لم يدركه. ومثال ذلك ما رواه الخطيب البغدادي قال:
ومن أهم المؤلفات في علم التراجم:
أما علم الرجال ويطلق عليه أيضا علم الجرح والتعديل، فيبحث فیه عن أحوال رواة الحديث من حيث اتصافهم بشرائط قبول رواياتهم أو عدمه[101]. وقيل في تعريفه أيضا : هو علم وضع لتشخيص رواة الحديث، ذاتا ووصفا، ومدحا وقدحا.وهو علم يدرس سير رواة الأحاديث النبوية ليتم الحكم على سندها إذا كانت صحيحة أو حسنة أو ضعيفة أو موضوعة.[15]
فعلم الرجال، أو علم الجرح والتعديل، والجرح:هو أن يذكر الراوي بما يوجب رد روايته من إثبات صفة رد، أو نفي صفة قبول مثل أن يقال: هو كذاب، أو فاسق، أو ضعيف، أو ليس بثقة، أو لا يعتبر، أو لا يكتب حديثه. وغر ذلك، والتعديل هو أن يذكر الراوي بما يوجب قَبول روايته: من إثبات صفة قَبول أو نفي صفة رد، مثل أن يقال: هو ثقة، أو ثبت، أو لا بأس به، أو لا يرد حديثه.[102]، إذن فالجرح هو الطعن في الراوي من ناحية فأكثر، والتعديل هو توثيق الراوي وقبول روايته.
فخلاصة هذا العلم هو نقد الرواة، والتنقيب عن أحوالهم وخفايا أمورهم، والإفصاح بما فيهم من العيوب التي تسبب عدم الثقة بأخبارهم، من باب النصيحة للأمة.[103]، فقد أجمع الجماهير من أئمة الحديث والفقه, أنه يشترط فيه أن يكون عدلا ضابطا, بأن يكون مسلما، بالغا، عاقلا، سليما من أسباب الفسق وخوارم المروءة.[104].
وقد وقع الاتفاق بين العلماء أن الجرح جائز تبيانا للواقع ولم يعدوا ذلك من الغيبة. قال الخطيب البغدادي:
ومن أهم الكتب المتعلقة بعلوم الرجال والجرح والتعديل:
| تاريخ الحديث |
| علم الحديث |
| علم مصطلح الحديث |
| علم الرجال |
| علم التراجم |
| أهل الحديث |
- مقالة مفصلة: علم الحديث
اعتنت الأمة الإسلامية بحديث النبي منذ بداياتها، وحاز حديث النبي من الوقاية والحفظ والمحافظة الشيء الكثير، فقد نقل لنا الروة أقوال الرسول في الشؤون كلها العظيمة منها أو اليسيرة، بل في الجزئيات التي قد يتوهم أنها ليست موضع اهتمام، فنقلوا لنا كل التفاصيل في أحوال النبي سواء في الطعام أو الشراب أو بكيفية نومه ويقظته أو قيامه أو قعوده، وكان من حرصهم على الحديث أن يجتهدوا في التوفيق بين مطالب حياتهم اليومية والتفرغ للعلم [79]، فعن عمر بن الخطاب أنه قال:
«كنت أنا وجار لي من الأنصار في بني أمية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وأنزل يوما فإذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره وإذا نزل فعل مثل ذلك [80]»
ويرجع للصحابة الفضل في بدء علم رواية الحديث، وذلك أنه بعد وفاة النبي ومع انتشار الإسلام واتساع البلاد الإسلامية أقام الصحابة في البلاد المتفرقة ينشرون العلم ويبلغون الحديث فصار الحديث علما يروى وينقل، ووجد بذلك علم الحديث رواية[79]. وكان الصحابة يروي بعضهم عن بعض ما سمعوه من النبي، وكذلك من جاء بعدهم من التابعين كانوا يروون عن الصحابة، ولم يكونوا يتوقفون في قبول أي حديث يرويه صحابي عن النبي، وظل الأمر على هذه الحال حتى وقعت الفتنة التي أدت إلى مقتل الخليفة عثمان بن عفان، وما تبع ذلك من انقسامات واختلافات، وظهور الفرق والمذاهب المختلفة، فأخذ الدَّسُ على السنة يكثر شيئاً فشيئاً، وبدأ كل فريق يبحث عن ما يسوغ بدعته من نصوص ينسبها إلى النبي، وعندها بدأ العلماء من الصحابة والتابعين يتحرون في نقل الأحاديث، ولا يقبلون منها إلا ما عرفوا طريقها واطمأنوا إلى ثقة رواتها وعدالتهم[81]. روى مسلم في صحيحه عن مجاهد قال:«جاء بشير العدوي إلى ابن عباس فجعل يحدث ويقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه - أي لا يستمع - ولا ينظر إليه، فقال: يا ابن عباس مالي لا أراك تسمع لحديثي، أُحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع؟ فقال ابن عباس: إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلاً يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته أبصارنا، وأصغينا إليه بآذاننا، فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف[82]»
وقد أخرج مسلم في مقدمة صحيحه أيضا عن محمد بن سيرين أنه قال:«لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سَمُّوا لنا رجالكم[82]»
واتبعهم في ذلك التابعون وتابعوهم، ووضعوا قواعد علمية في قبول الأخبار من غبر أن ينصوا على كثير من تلك القواعد، ثم جاء أهل العلم من بعدهم فاستنبطوا تلك القواعد من منهجهم في قبول الأخبار ومعرفة الرواة الذين يعتد بروايتهم أو لا يعتد بها، كما استنبطوا شروط الرواية وطرقها، وقواعد الجرح والتعديل وكل ما يلحق بذلك.[28]إذن فغاية علم الحديث هو معرفة صحيح الحديث من ضعيفه، وما يقبل وما يرد من الحديث وذلك من خلال النظر في سند الحديث ومتنه، وأحوال رجاله وما يتعلق بهم جرحا أو تعديلا، أو فيما يتعلق بما يتصل بالحديث من أحكام ودلائل ومعرفه ناسخه من منسوخه ومعرفة رواتب نقلة الحديث من الصحابة والتابعين والتفاوت بينهم، والتفاوت في الأسانيد من حيث الاتصال أو الانقطاع منها والسلامة من العلل وما إلى ذلك. قال السيوطي:
| علم الحديث ذو قوانين تحد | يدرى بها أحوال متن وسند | |
| فذلك الموضوع والمقصود | أن يعرف المقبول والمردود [83] | |
 | يوجد في ويكي مصدر كتب أو مستندات أصلية تتعلق بـ:ملف:ألفية السيوطي في علم الحديث.pdf |
«وليس ذلك بآخر الممكن فإنه قابل للتنويع إلى ما لا يحصى[84]»
حتى أن الحازمي قال:«علم الحديث يشتمل على أنواع كثيرة تبلغ مائة، كل نوع منها علم مستقل، لو أنفق الطالب فيه عمره، ما أدرك نهايته[85]»
ومن أهم علوم الحديث:| جزء من سلسلة مقالات عن علوم الحديث  ع · ن · [rtl]ت[/rtl] | |
| تاريخ الحديث وعلومه | |
| تدوين الحديث · رواة الأحاديث علم الحديث · علم مصطلح الحديث علم التراجم · علم الرجال علم العلل · علم شرح الحديث الناسخ والمنسوخ | |
| كتب الأحاديث | |
| عند أهل السنة صحيح البخاري · صحيح مسلم سنن ابن ماجة · سنن أبو داود سنن الترمذي · سنن النسائي سنن الدارمي · موطأ مالك · سنن البيهقي سنن الدارقطني · صحيح ابن حبان صحيح ابن خزيمة · مستدرك الحاكم مسند أحمد · مسند الشافعي · مسند البزار مصنف ابن أبي شيبة مصنف عبد الرزاق معاجم الطبراني (الصغير · الأوسط · الكبير) عند الشيعة الكافي · من لا يحضره الفقيه · التهذيب ·الاستبصار · بحار الأنوار · وسائل الشيعة | |
| مصطلحات الحديث الأساسية | |
| السند · المتن | |
| أنواع الأحاديث من حيث الصحة والضعف | |
| الحديث الصحيح · الحديث الحسن الحديث الضعيف · الحديث الموضوع | |
| مصطلحات من حيث السند | |
| الحديث المتواتر · الحديث الآحاد الحديث المسند · الحديث المضطرب الحديث المتصل · الحديث المرفوع الحديث الموقوف · الحديث المعضل الحديث المنقطع · الحديث المعلق الحديث المسلسل | |
| مصطلحات من حيث المتن | |
| الحديث المتروك · الحديث المنكر الحديث المطروح · الحديث المضعف الحديث المدرج | |
- مقالة مفصلة: علم مصطلح الحديث
ويطلق عليه أيضا علم الرواية، وبه يكون الدليل على ما يقبل وما يترك من أحاديث، وهو علم بأصول وقواعد يعرف بها أحوال السند والمتن من حيث القبول والرد [86]. ومعرفة مرتبة الحديث (صحيح، حسن، ضعيف، أو غيره). ومعرفة طريقة أخذ الحديث بين الرواة، ودراسة ألفاظ تقع في متن الحديث من حيث الغرابة والإشكال. ويقابله علم دراية الحديث، وهو علم تتعرف منه أنواع الرواية، وأحكامها، وشروط الرواية، وأصناف المرويات، واستخراج معانيها.
ومن المصطلحات المشهورة في علم الحديث:
- السند: هو الطريق الموصلة إلى المتن، أي رجال الحديث، وسموه بذلك لأنهم يسندونه إلى مصدره.[87]
- الإسناد:هو الإخبار عن طريق المتن أو رفع الحديث إلى قائله.[88]
- المتن:هو ما انتهى إلى السند. (أي هو نص الحديث أو الخبر أو الأثر.[87]
- المخرج (بضم الميم وكسر الراء): ذكر رواته، فالمخرج هو ذاكر رواة الحديث. كقولنا: أخرجه البخاري أو أخرجه مسلم.
- المحدث (بضم الميم وكسر الدال): هو العالم الذي يشتغل بعلم الحديث رواية ودراية ويحيط بطرق الحديث وأسماء الرواة والمتون.[89]
- الحافظ:هو من حفظ مائة ألف حديث متنا واسنادا ووعي ما يحتاج إليه. وهو أرفع درجة من المحدث، ويكون ما يعرفه في الطبقة أكثر مما يجهله.[90]
- الحاكم:هو من أحاط لجميع الأحاديث المروية متنا وإسنادا وجرحا وتعديلا وتاريخا، حتى لا يفوته منها إلا اليسير.[90]
- وأعلى منهم جميعاً أمير المؤمنين في الحديث: وبه يلقب شعبة بن الحجاج والبخاري وسفيان الثوري.[1][90]
ومن أنواع الحديث المشهورة من ناحية السند:
- الحديث الصحيح: هو ما اتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن مثله، وخلا من شذوذ أو علة قادحة[91][92]. والحديث الصحيح ينقسم إلى قسمين:
- الصحيح لذاته: هو الحديث الذي اشتمل على أعلى صفات القبول بأن كل متصل السند بنقل العدول الضابطين ضبطا تاما عن مثلهم من مبدأ الحديث إلى آخره وخلا من الشذوذ والعلة، ويسمى هذا القسم ((الصحيح لذاته)) لأنه استوفى شروط الصحة ولم يكن في حاجة لمن يجبره، فصحته نشأت من ذاته لا من حديث آخر خارج عنه.
- الصحيح لغيره: هو الحديث الذي قصرت شروطه عن الدرجة العليا بأن كان الضبط فيه غير تام. وإنما سمي ((بالصحيح لغيره)) لأن صحته نشأت من غيره لشواهده ولكثرة طرقه.[15]، وهو الحديث الحسن إذا تعددت طرقه، وسُمي صحيحاً لغيره؛ لأنه إنما وصل إلى درجة الصحة من أجل تعدد الطرق.[93]
- الحديث الحسن: هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط ضبطا غير تام عن مثله، من أوله إلى آخره وسلم من الشذوذ والعلة، فهو ما جمع شروط الصحيح إلا أن الضبط أخف [94] ((العدل في الحديث الحسن خفيف الضبط وفي الحديث الصحيح تام الضبط)). وينقسم الحديث الحسن إلى قسمين:
- الحسن لذاته: وهو ما اتصل اسناده بنقل عدل خفيف الضبط عن مثله من أول السند إلى آخره وسلم من الشذوذ والعلة، وسمي ((بالحسن لذاته)) لأن حسنه لم يأته من أمر خارجي، وإنما جاءه من ذاته. فهو الحديث الذي تطرق إليه ضعف أنزله عن درجة الحديث الصحيح، ولم يصل به إلى درجة الحديث الضعيف [95]
- الحسن لغيره: هو ما كان في إسناده مستور لم يتحقق أهليته غير مغفل ولا كثير الخطأ في روايته ولا متهم بتعمد الكذب فيها ولا ينسب إلى مفسق آخر، أو هو ((أي الحسن لغيره)) ما فقد شرطا من شروط الحسن لذاته ويطلق عليه اسم ((الحسن لغيره)) لأن الحسن جاء إليه من أمر خارجي بتعدد طرق الحديث، فهو الحديث الذي نزل عن درجة الحسن لما كان فرداً، ولكن بمجموع الطرق -وكلها لا تخلو من الضعف- يترقى إلى الحسن لا لذاته بل بالمجموع.[96][97]
- الحديث الضعيف: وهو ما لم يجتمع فيه صفات الصحيح، ولا صفات الحسن[98]، فعلى هذا يكون الحديث ضعيفا إما لانقطاعه وعمد اتصال سنده، أو لضعف بعض رواته، أو لشذوذ فيه أو علة قادحة، وقد يكون الحديث ضعيفا لأكثر من سبب في ذلك.[86] زألحاديث الضعيفة متفاوتة فبعضها أشد ضعفا من بعض، وذلك أنه لما كانت صحة الحديث راجعة إلى تمكن شروط القبول في الإسناد والمتن، فكذلك ضعف الحديث راجع إلى فَقْد هذه الصفات، أو بعضها، وليس الذي فَقَدَ شرطا كالذي فَقَدَ شرطين، وليس الذي فَقَدَ شرطين كالذي فقد ثلاثة وهكذا، فكلما كثر تخلف الشروط؛ كان الضعف أشد - في الجملة - وذلك أن الطعن في العدالة أشد من فَقْدِ الضبط والاتصال، ونحو ذلك.[99]
أهم كتب علم المصطلح[عدل]
من أهم المؤلفات في علم مصطلح الحديث:
- أدب الإملاء والاستملاء - المؤلف : السمعاني، أبو سعيد عبد الكريم بن محمد السمعاني التميمي (المتوفى : 562هـ)
- ألفية العراقي في علوم الحديث (التبصرة والتذكرة) - المؤلف : العراقي أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي (المتوفى : 806هـ)
- الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث - المؤلف : ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى : 774هـ)
- تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي - المؤلف : السيوطي، عبد الرحمن بن أبو بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى : 911هـ)
- التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير في أصول الحديث - المؤلف : النووي، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى : 676هـ)
- تيسير مصطلح الحديث - المؤلف : محمود الطحان
- شرح التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير - المؤلف: السخاوي، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي (المتوفى : 902هـ)
- معرفة علوم الحديث للحاكم - المؤلف : الحاكم النيسابوري، أبوعبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع (المتوفى : 405هـ)
- مقدمة ابن الصلاح - المؤلف : ابن الصلاح، أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن موسى الكردي الشهرزوري المشهور بابن الصلاح (المتوفى : 643هـ)
- نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر - المؤلف : ابن حجر العسقلاني، أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى : 852هـ)
وللتفصيل، انظر: قائمة بأهم كتب مصطلح الحديث عند أهل السنة والجماعة
علوم التراجم والرجال[عدل]
- مقالة مفصلة: علم التراجم
- طالع أيضًا: علم الرجال
كتاب سير أعلام النبلاء، من تأليف الإمامالذهبي،أحد أشهر وأكبر كتب التراجم والرجال، والكتاب مرتب على التراجم بحسب الوفيات ابتداء من الصحابة إلى نهاية القرن السابع الهجري، وهو كتاب مهم وعظيم، يعمد المؤلف فيه إلى البيان الكامل لاسم صاحب الترجمة، ونسبه ومكانته، وقيمته العلمية، ومولده، ونشأته، وعلمه، وشيوخه، وتلامذته، وتاريخ المولد والوفاة، وتقديم النقد في مكانه المناسب، مع نقد الأحاديث
علم التراجم أو علم تراجم الرجال، هو العلم الذي يتناول سير حياة الأعلام من الناس عبر العصور المختلفة. وهو علم دقيق يبحث في أحوال الشخصيات والأفراد من الناس الذين تركوا آثارا في المجتمع. ويتناول هذا العلم كافة طبقات الناس من الأنبياء والخلفاء والملوك والأمراء والقادة والعلماء في شتى المجالات والفقهاء والأدباء والشعراءوالفلاسفة وغيرهم. ويهتم بذكر حياتهم الشخصية، ومواقفهم وأثرهم في الحياة وتأثيرهم في التاريخ.[100]
كما ينظر في كل ما يتعلق بشؤون رواة الحديث وشيوخهم وتلاميذهم ورحلاتهم ومن اجتمعوا به أو لم يجتمعوا به من أهل عصرهم، ومركزهم العلمي في عصرهم وعاداتهم وطبائعهم وشهادة عارفيهم لهم أو عليهم، وسائر ما له صلة بتكوين الثقة والحكم عليهم جرحا أو تعديلا [14] فمثلا، من الأمور المهمة جدا في علم الحديث وعلم الرواية، معرفة تاريخ ولادة الرواة وتاريخ موتهم فبذلك يستدل العلماء على كون الراوي أدرك من يروي عنه أم لم يدركه. ومثال ذلك ما رواه الخطيب البغدادي قال:
«قدم عمر بن موسى حمص، فاجتمع الناس إليه في المسجد، فجعل يقول: (حدثنا شيخكم الصالح)، فلما أكثر سأله عفير بن معدان: من شيخنا الصالح؟ سمه لنا نعرفه. فقال: خالد بن معدان. قال: قلت له: في أي سنة لقيته؟ قال: لقيته سنة ثمان ومائة. قلت: فأين لقيته؟ قال: ليته في غزاة أرمينية. قال: فقلت: اتق الله يا شيخ ولا تكذب! مات خالد بن معدان سنة أربع ومائة، وأنت تزعم أنك لقيته بعد موته بأربع سنين! وأزيدك أخرى، أنه لم يغز أرمينية قط. كان يغزو الروم.[54]»
أهم كتب التراجم والرجال[عدل]ومن أهم المؤلفات في علم التراجم:
| يوجد في ويكي مصدر كتب أو مستندات أصلية تتعلق بـ: سير أعلام النبلاء |
- الطبقات الكبرى - المؤلف : ابن سعد، أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع البصري البغدادي المعروف بابن سعد (المتوفى : 230هـ)
- تذكرة الحفاظ - المؤلف : الذهبي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَأيْماز الذهبي (المتوفى : 748هـ)
- التاريخ الصغير، والتاريخ الكبير - المؤلف : البخاري، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري (المتوفى : 256هـ)
- سير أعلام النبلاء - المؤلف : شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَأيْماز الذهبي (المتوفى : 748هـ)
- الوافي بالوفيات - المؤلف : صلاح الدين الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي (المتوفى : 764هـ)
- تاريخ بغداد - المؤلف : الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى : 463هـ)
- تاريخ دمشق - المؤلف : ابن عساكر، أبوالقاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي (المتوفى : 571هـ)
أما علم الرجال ويطلق عليه أيضا علم الجرح والتعديل، فيبحث فیه عن أحوال رواة الحديث من حيث اتصافهم بشرائط قبول رواياتهم أو عدمه[101]. وقيل في تعريفه أيضا : هو علم وضع لتشخيص رواة الحديث، ذاتا ووصفا، ومدحا وقدحا.وهو علم يدرس سير رواة الأحاديث النبوية ليتم الحكم على سندها إذا كانت صحيحة أو حسنة أو ضعيفة أو موضوعة.[15]
فعلم الرجال، أو علم الجرح والتعديل، والجرح:هو أن يذكر الراوي بما يوجب رد روايته من إثبات صفة رد، أو نفي صفة قبول مثل أن يقال: هو كذاب، أو فاسق، أو ضعيف، أو ليس بثقة، أو لا يعتبر، أو لا يكتب حديثه. وغر ذلك، والتعديل هو أن يذكر الراوي بما يوجب قَبول روايته: من إثبات صفة قَبول أو نفي صفة رد، مثل أن يقال: هو ثقة، أو ثبت، أو لا بأس به، أو لا يرد حديثه.[102]، إذن فالجرح هو الطعن في الراوي من ناحية فأكثر، والتعديل هو توثيق الراوي وقبول روايته.
فخلاصة هذا العلم هو نقد الرواة، والتنقيب عن أحوالهم وخفايا أمورهم، والإفصاح بما فيهم من العيوب التي تسبب عدم الثقة بأخبارهم، من باب النصيحة للأمة.[103]، فقد أجمع الجماهير من أئمة الحديث والفقه, أنه يشترط فيه أن يكون عدلا ضابطا, بأن يكون مسلما، بالغا، عاقلا، سليما من أسباب الفسق وخوارم المروءة.[104].
وقد وقع الاتفاق بين العلماء أن الجرح جائز تبيانا للواقع ولم يعدوا ذلك من الغيبة. قال الخطيب البغدادي:
«...لأن أهل العلم أجمعوا على أن الخبر لا يجب قبوله إلا من العاقل الصدوق المأمون على ما يخبر، وفي ذلك دليل على جواز الجرح لمَن لم يكن صدوقاً في روايته.[54]»
وقال الدارقطني:«فإن ظن ظان أو توهم متوهم أن التكلم فيمَن روى حديثاً مردوداً غيبة له؛ يقال له: ليس هذا كما ظننت، وذلك أن إجماع أهل العلم على أن هذا واجب ديانة ونصيحة للدين والمسلمين[105]»
وروى ابن عدي عن أبي بكر بن خلاد أنه قال ليحيى القطان:«أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة؟فقال: لأن يكونوا خصمائي أحبُّ إليَّ من أن يكون خصمي رسول الله يقول لي لم لمْ تذب الكذب عن حديثي؟[106]»
وقال الترمذي في كتاب العلل:«وقد عاب بعض من لا يفهم على أهل الحديث الكلام في الرجال وقد وجدنا غير واحد من الأئمة من التابعين قد تكلموا في الرجال... وإنما حملهم على ذلك عندنا والله أعلم النصيحة للمسلمين لا يظن بهم أنهم أرادوا الطعن على الناس أو الغيبة إنما أرادوا عندنا أن يبينوا ضعف هؤلاء لكي يعرفوا لأن بعض الذين ضعفوا كان صاحب بدعة وبعضهم كان متهما في الحديث وبعضهم كانوا أصحاب غفلة وكثرة خطإ فأراد هؤلاء الأئمة أن يبينوا أحوالهم شفقة على الدين وتثبيتا لأن الشهادة في الدين أحق أن يتثبت فيها من الشهادة في الحقوق والأموال[107]»
أهم كتب الجرح والتعديل[عدل]ومن أهم الكتب المتعلقة بعلوم الرجال والجرح والتعديل:
- إكمال الكمال - المؤلف : ابن ماكولا، أبو نصر علي بن هبة الله بن جعفر بن ماكولا (المتوفى : 475هـ)
- إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال - المؤلف:أبو عبد الله علاء الدين مغلطاي بن قليج بن عبد الله البكجري المصري الحكري الحنفي (المتوفى: 762هـ)
- تهذيب التهذيب - المؤلف : ابن حجر العسقلاني، أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى : 852هـ)
- تهذيب الكمال - المؤلف : المزي، جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي (المتوفى : 742هـ)
اميرة الورد- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
5
الابراج :
عدد المساهمات : 2652
نقاط التميز : 3655
تاريخ التسجيل : 26/09/2013
علم العلل[عدل]
علم العلل هو العلم الذي يبحث في الأسباب الخفية الغامضة التي يمكن أن تقدح في صحة الحديث، كأن يكون الحديث منقطعا فيروى على أنه موصول، أو أن يدخل حيث في حديثأ أو أن يكون في الحديث تدليس أو ما أشبه ذلك.[14] فعلم العلل يدرس كل سبب يقدح في صحة الحديث سواء كان غامضاً أو ظاهراً، وكل اختلاف في الحديث سواء كان قادحاً أو غير قادح.[108] فقد يكون الحديث ظاهره الصحة من نواحي اتصال السند، وعدالة الرواة، وضبطهم، وعدم الشذوذ، فظاهر الحديث أنه صحيح، لكن فيه علة لا يعرفها إلا المتخصص. والعلة الخفية تجيء غالباً في سند الحديث، وقد تجيء في متنه، وقد تجيء في السند والمتن معاً، وهي (العلة الخفية) غالباً في السند، وقليلاً في المتن، فالأحاديث المعلة متونها أقل بكثير من الأحاديث التي أعلت في أسانيدها.[109]
قال الألباني في تعليقه على أحد الأحاديث:
كتاب شرح علل الترمذي للإمام ابن رجب الحنبلي، وهو يبحث في أقسام الرواة، وأنواع عمل الحديث وحكم الرواية بها، والاحتجاج بالمرسل، ودرجات الحديث : الصحيح، والحسن، والحسن الصحيح، والغريب، وشرط الترمذي في السنن. ثم أضاف ابن رجب فوائد وقواعد كمعرفة أعيان الثقات الذين تدور غالب الأحاديث الصحيحة عليهم، وكثقات لا يذكرون غالباً في أكثر كتب الجرح والتعديل، ومن عرف بالتدليس، وعبارات التدليس
وعلم العلل ممتد من مرحلة النقد الحديثي الذي ابتدأت بواكيره على أيدي كبار الصحابة، حيث كان أبو بكر الصديقوعمر بن الخطاب يحتاطان [111] في قبول الأخبار، ويطلبان الشهادة على الحديث أحياناً ؛ من أجل تمييز الخطأ والوهم في الحديث النبوي، ثم اهتم العلماء به من بعد؛ لئلا ينسب إلى السنة شيء ليس منها خطأ. فعلم العلل له مزية خاصة، فهو كالميزان لبيان الخطأ من الصواب، والصحيح من المعوج، وقد اعتنى به أهل العلم قديماً وحديثاً عناية بالغة.
ولا تتأتى معرفة العلة في الحديث إلا من خلال معرفة قرائن أحوال الحديث وجمع طرقه كلها ودراستها ومقارنتها، قال الإمام مسلم:
ومعرفة علل الحديث من أجل علوم الحديث وأدقها وأشرفها، وإنما يضطلع بذلك أهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب.[15] وهو علم دقيق لم يقم به إلا قلة من المتقدمين من الفحول الكبار، وأقل منهم من المتأخرىن، وذلكم لغموضه، وقد يعلون الحديث من غير بيان لوجه العلة، وهذا يجعل الأمر في غاية الصعوبة لمن أراد دراسة هذا الفن[13]. فقد روى الحاكم قال:
ومن أهم الكتب المتعلقة بعلم علل الحديث:
وللتفصيل، انظر: قائمة بأهم كتب العلل عند أهل السنة والجماعة
علوم أخرى[عدل]
ومن العلوم الأخرى المهمة المتعلقة أيضا بالحديث النبوي:
ويسمى هذا العلم بفقه الحديث، أو علم شرح الحديث، أو علم معاني الحديث، أو علم أصول تفسير الحديث، موضوع هذا العلم هو حديث النبي من جهة القواعد الكلية والمسائل المتعلقة ببيان معاني الحديث، والمراد منه، ومسائله تحرير هدف الحديث ومقصده، ومعناه على جهة الإجمال، وسلامته من المعارض والناسخ، وتفسير الألفاظ، وبيان معانيها والمراد منها. وما يتعلق بها من الأحكام، مع بيان أقوال العلماء في ذلك.[115]
هو الدلالة على موضع الحديث في مصادره الأصلية التي أخرجته بسنده، ثم بيان مرتبته عند الحاجة. وقيل: عزو الحديث إلى من أخرجه من أئمة وعلماء الحديث المعتبرين، والكلام عليه بعد التفتيش عن حاله ورجال مخرجه.[116] وقال السخاوي: "التخريج هو إخراج المحدث الأحاديث من بطون الأجزاء، والمشيخات والكتب ونحوها، وسياقها من مرويات نفسه أو بعض شيوخه أو أقرانه أو نحو ذلك والكلام عليها وعزوها لمن رواها من أصحاب الكتب والدواوين"، وقال أيضاً: "وقد يتوسع في إطلاقه على مجرد الإخراج والعزو."[117]
والنسخ هو رفع الشارع حكما منه متقدماً بحكم منه متأخر[118]. أي:إلغاء حكم شرعي ورد في حديث ما (وهو المنسوخ)، وإحلال حكم آخر محله(وهو الناسخ)[119]. والنسخ منه أنواع: كتخصيص العام، وتقييد المطلق، والاستثناء.[66] ولا يصار للقول بالنسخ إلا إذا تعذر الجمع بين الأحاديث. فإت تعارضت الأدلة، فالواجب أولا هو الجمع إن أمكن، فاعتبار الناسخ والمنسوخ، فالترجيح إن تعين، ثم التوقف عن العمل بأحد الحديثين.[120]
تدوين الحديث[عدل]
مر تدوين الحدث النبوي بمراحل متعددة ومنتظمة، وقد بدأ الصحابة في تدوين الحديث في عهد النبي، وكانت هناك مجموعات من الأحاديث لعدد من الصحابة منها "الصحيفة الصادقة" لعبد الله بن عمرو بن العاص، وكان لعلي بن أبي طالب صحيفة، وكان لأنس بن مالك ولعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله، لكل منهم صحيفة[121]. وقد بلغ الصحابة أحاديث النبي للتابعين ومن بعدهم، فحذوا حذوهم في حفظها وكتابتها حتى ازدهر عصر التدوين مع بداية القرن الثاني ونهاية القرن الأول للهجرة وأخذ تدوين الحديث يتسع ويأخذ صفة رسمية، ويصبح منهجا عاما لحفظ العلوم[122]، وكان الدافع للتدوين هو حفظ الحديث من الاندثار بموت الأئمة الحفاظ، ومن التحريف والوضع الذي بدأ يظهر، فقام الأئمة الحفاظ يجمعون ما صح عن النبي من أحاديث.
الأحاديث الواردة في التدوين[عدل]
قد ورد النهي عن كتابة الحديث في أحاديث مرفوعة وموقوفة، كما ورد الإذن بها صريحة عن النبي. فمن الأحاديث الواردة في النهي ما رواه الإمام مسلم بن الحجاج فيصحيحه، قال:
تاريخ التدوين[عدل]
أما فيما بعد وفاة النبي فقد اختلف الصحابة في تدوين الحديث، فكرهه بعضهم كعمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وأبو موسى الأشعري وأبو سعيد الخدري، بينما رأى بعضه جوازه ومنهم علي بن أبي طالبوابنه الحسن وأنس بن مالك وعبد الله بن عمرو بن العاص.[129] وقد روي عن عمر أنه هم بتدوين الحديث فاستشار الصحابة فأشاروا عليه بذلك، ثم استخار الله شهراً، ثم قال:
أما عن التدوين الرسمي وجمع السنة والأحاديث بشكل عام، فيكاد يجمع المؤرخون أنه بدأ على رأس المائة من القرن الأول للهجرة،[28] حيث أمر عمر بن عبد العزيز العلماء بجمع الحديث وتدوينه، فكتب إلى أهل المدينةيقول :
ثم حدث طور آخر في تدوين الحديث، وهو إفراد حديث النبي خاصة وكانت تلك الخطوة على رأس المائتين، وهؤلاء الذين خطوا هذه الخطوة، منهم من ألَّف على المسانيد، كأحمد بن حنبل، وابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويهوغيرهم، وأصحاب المسانيد لم يتقيَّدوا بالصحيح بل خَرَّجُوا الصحيح والحسن والضعيف. ومنهم من ألَّف على الأبواب الفقهية كأصحاب الكتب الستة المشهورة وهؤلاء منهم من تقيد في جمعه الأحاديث بالصحاح كالإمامين البخاري ومسلم ومنهم من لم يتقيَّد بالصحيح بل جمع الصحيح والحسن والضعيف مع التنبيه عليه أحياناً ومع عدم التنبيه أحياناً أخرى، اعتماداً على معرفة القارئ لهذه الكتب ومقدرته على النقد وتمييز الصحيح من الضعيف والمقبول من المردود وذلك مثل أصحاب السنن الأربعة: أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.[133]
رواة الحديث
- مقالة مفصلة: علم العلل
علم العلل هو العلم الذي يبحث في الأسباب الخفية الغامضة التي يمكن أن تقدح في صحة الحديث، كأن يكون الحديث منقطعا فيروى على أنه موصول، أو أن يدخل حيث في حديثأ أو أن يكون في الحديث تدليس أو ما أشبه ذلك.[14] فعلم العلل يدرس كل سبب يقدح في صحة الحديث سواء كان غامضاً أو ظاهراً، وكل اختلاف في الحديث سواء كان قادحاً أو غير قادح.[108] فقد يكون الحديث ظاهره الصحة من نواحي اتصال السند، وعدالة الرواة، وضبطهم، وعدم الشذوذ، فظاهر الحديث أنه صحيح، لكن فيه علة لا يعرفها إلا المتخصص. والعلة الخفية تجيء غالباً في سند الحديث، وقد تجيء في متنه، وقد تجيء في السند والمتن معاً، وهي (العلة الخفية) غالباً في السند، وقليلاً في المتن، فالأحاديث المعلة متونها أقل بكثير من الأحاديث التي أعلت في أسانيدها.[109]
قال الألباني في تعليقه على أحد الأحاديث:
«إن ابن حزم نظر إلى ظاهر السند، فصححه ؛ وذلك مما يتناسب مع ظاهريته، أما أهل العلم والنقد، فلا يكتفون بذلك، بل يتتبعون الطرق، ويدرسون أحوال الرواة، وبذلك يتمكنون من معرفة ما إذا كان في الحديث علة أوْ لا ؛ ولذلك كان معرفة علل الحديث من أدقِّ علوم الحديث، إن لم يكن أدقَّها إطلاقاً...[110]»
قال السيوطي في تعريفه للعلل:| وعلة الحديث: أسباب خفت | تقدح في صحته، حين وفت | |
| مع كونه ظاهره السلامه | فليحدد المعل من قد رامه | |
| ما ريء فيه علة تقدح في | صحته بعد سلامة تفي | |
| يدركها الحافظ بالتفرد | والخلف مع قرائن، فيهتدي[83] | |
كتاب شرح علل الترمذي للإمام ابن رجب الحنبلي، وهو يبحث في أقسام الرواة، وأنواع عمل الحديث وحكم الرواية بها، والاحتجاج بالمرسل، ودرجات الحديث : الصحيح، والحسن، والحسن الصحيح، والغريب، وشرط الترمذي في السنن. ثم أضاف ابن رجب فوائد وقواعد كمعرفة أعيان الثقات الذين تدور غالب الأحاديث الصحيحة عليهم، وكثقات لا يذكرون غالباً في أكثر كتب الجرح والتعديل، ومن عرف بالتدليس، وعبارات التدليس
وعلم العلل ممتد من مرحلة النقد الحديثي الذي ابتدأت بواكيره على أيدي كبار الصحابة، حيث كان أبو بكر الصديقوعمر بن الخطاب يحتاطان [111] في قبول الأخبار، ويطلبان الشهادة على الحديث أحياناً ؛ من أجل تمييز الخطأ والوهم في الحديث النبوي، ثم اهتم العلماء به من بعد؛ لئلا ينسب إلى السنة شيء ليس منها خطأ. فعلم العلل له مزية خاصة، فهو كالميزان لبيان الخطأ من الصواب، والصحيح من المعوج، وقد اعتنى به أهل العلم قديماً وحديثاً عناية بالغة.
ولا تتأتى معرفة العلة في الحديث إلا من خلال معرفة قرائن أحوال الحديث وجمع طرقه كلها ودراستها ومقارنتها، قال الإمام مسلم:
« فبجمع هذه الروايات ومقابلة بعضها ببعض، تتميز صحيحها من سقيمها، وتتبين رواة ضعاف الأخبار من أضدادهم الحفاظ[112]»
وقال الخطيب البغدادي:«والسبيل إلى معرفة علة الحديث أن يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته، ويعتبر بمكانهم من الحفظ، ومنزلتهم في الضبط والاتقان.[113]»
فإن كل حديث له قرائن ومرجحات خاصة تحف به وتوجب الوقوف على علة الحديث الخفية. قال الحافظ العلائي:« ووجوه الترجيح كثيرة لا تنحصر ولا ضابط لها بالنسبة إلى جميع الأحاديث بل كل حديث يقوم به ترجيح خاص، وإنما ينهض بذلك الممارس الفطن الذي أكثر من الطرق والروايات[91]»
ومن الأمثلة على أنواع العلل في الحديث[86]:- أن يروي المحدث عن أحد شيوخه فيغلط الراوي عليه فيروي حديثه عنه من غير ذلك الطرق.
- أن يتكلم أحد الصحابة أو التابعين في فقه مسألة أو حادثة فيغلط الراوي فيرويه عنه مسندا مرفوعا إلى النبي، فيأتي بعض العلماء إلى الإسناد المرفوع فيصححه.
- ومن أنواع العلل: حديث الراوي الذي في أصله ثقة، ولكن روايته عن بعض الشيوخ ضعيفة.
- ومن العلل الخفية: سقوط أحد الرواة من الإسناد.
- ومن العلل الخفية: الإرسال الخفي (وهو أن يروي الراوي عن شيخ لم يسمع منه)، لتعاصر الراوي وشيخه في بلد واحد ووقت واحد.
ومعرفة علل الحديث من أجل علوم الحديث وأدقها وأشرفها، وإنما يضطلع بذلك أهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب.[15] وهو علم دقيق لم يقم به إلا قلة من المتقدمين من الفحول الكبار، وأقل منهم من المتأخرىن، وذلكم لغموضه، وقد يعلون الحديث من غير بيان لوجه العلة، وهذا يجعل الأمر في غاية الصعوبة لمن أراد دراسة هذا الفن[13]. فقد روى الحاكم قال:
«عن أبي زرعة الرازي، أن رجلا قال له: ما الحجة في تعليلكم الحديث؟ قال: الحجة أن تسألني عن حديث له علة فأذكر علته، ثم تقصد ابن وارة - يعني: محمد بن مسلم بن وارة - وتسأله عنه، ولا تخبره بأنك قد سألتني عنه، فيذكر علته، ثم تقصد أبا حاتم فيعلله، ثم تميز كلام كل منا على ذلك الحديث، فإن وجدت بيننا خلافا في علته، فاعلم أن كلا منا تكلم على مراده، وإن وجدت الكلمة متفقة فاعلم حقيقة هذا العلم، قال: ففعل الرجل فاتفقت كلمتهم عليه، فقال: أشهد أن هذا العلم إلهام.[114]»
وقال الحاكم أيضا:«إنَّ الصحيح لا يعرف بروايته فقط، وإنَّما يُعرف بالفهم والحفظ وكثرة السماع، وليس لهذا النوع من العلم عون أكثر من مذاكرة أهل الفهم والمعرفة، ليظهر ما يخفى من علة الحديث، فإذا وُجد مثل هذه الأحاديث بالأسانيد الصحيحة غير مخرّجة في كتابي الإمامين البخاري ومسلم رضي الله عنهما، لزم صاحب الحديث التنقير عن علته، ومذاكرة أهل المعرفة به لتظهر علّته[114]»
أهم كتب علم العلل[عدل]ومن أهم الكتب المتعلقة بعلم علل الحديث:
- الإلزامات والتتبع - المؤلف : الدارقطني، أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن دينار البغدادي الدارقطني (المتوفى : 385هـ)
- التمييز - المؤلف : أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد بن كرشان القشيري العامري النيسابوري (المتوفى : 261هـ)
- شرح علل الترمذي - ابن رجب الحنبلي زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن السلامي البغدادي الدمشقي (المتوفى : 795هـ)
- العلل - المؤلف : علي بن المديني أبوالحسن علي بنُ عبدِ اللهِ بنِ جعفر بنِ نجيح بنِ بكر بن سعد (المتوفى : 234هـ)
- العلل - المؤلف : أحمد بن حنبل، أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (المتوفى : 241هـ)
- المنتخب من العلل للخلال - المؤلف : ابن قدامة، موفق الدين أبو محمد عبد الله بن محمد بن قدامة بن مقدام بن نصر المقدسي (المتوفى : 620هـ)
- علل الحديث - المؤلف : ابن أبي حاتم، أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم (المتوفى : 327هـ)
- الجامع في العلل والفوائد - المؤلف : ماهر ياسين الفحل.
وللتفصيل، انظر: قائمة بأهم كتب العلل عند أهل السنة والجماعة
علوم أخرى[عدل]
ومن العلوم الأخرى المهمة المتعلقة أيضا بالحديث النبوي:
- علم شرح الحديث
- مقالة مفصلة: علم شرح الحديث
ويسمى هذا العلم بفقه الحديث، أو علم شرح الحديث، أو علم معاني الحديث، أو علم أصول تفسير الحديث، موضوع هذا العلم هو حديث النبي من جهة القواعد الكلية والمسائل المتعلقة ببيان معاني الحديث، والمراد منه، ومسائله تحرير هدف الحديث ومقصده، ومعناه على جهة الإجمال، وسلامته من المعارض والناسخ، وتفسير الألفاظ، وبيان معانيها والمراد منها. وما يتعلق بها من الأحكام، مع بيان أقوال العلماء في ذلك.[115]
- تخريج الحديث:
- مقالة مفصلة: تخريج الحديث
هو الدلالة على موضع الحديث في مصادره الأصلية التي أخرجته بسنده، ثم بيان مرتبته عند الحاجة. وقيل: عزو الحديث إلى من أخرجه من أئمة وعلماء الحديث المعتبرين، والكلام عليه بعد التفتيش عن حاله ورجال مخرجه.[116] وقال السخاوي: "التخريج هو إخراج المحدث الأحاديث من بطون الأجزاء، والمشيخات والكتب ونحوها، وسياقها من مرويات نفسه أو بعض شيوخه أو أقرانه أو نحو ذلك والكلام عليها وعزوها لمن رواها من أصحاب الكتب والدواوين"، وقال أيضاً: "وقد يتوسع في إطلاقه على مجرد الإخراج والعزو."[117]
- الناسخ والمنسوخ:
- مقالة مفصلة: الناسخ والمنسوخ
والنسخ هو رفع الشارع حكما منه متقدماً بحكم منه متأخر[118]. أي:إلغاء حكم شرعي ورد في حديث ما (وهو المنسوخ)، وإحلال حكم آخر محله(وهو الناسخ)[119]. والنسخ منه أنواع: كتخصيص العام، وتقييد المطلق، والاستثناء.[66] ولا يصار للقول بالنسخ إلا إذا تعذر الجمع بين الأحاديث. فإت تعارضت الأدلة، فالواجب أولا هو الجمع إن أمكن، فاعتبار الناسخ والمنسوخ، فالترجيح إن تعين، ثم التوقف عن العمل بأحد الحديثين.[120]
تدوين الحديث[عدل]
- مقالة مفصلة: تدوين الحديث
مر تدوين الحدث النبوي بمراحل متعددة ومنتظمة، وقد بدأ الصحابة في تدوين الحديث في عهد النبي، وكانت هناك مجموعات من الأحاديث لعدد من الصحابة منها "الصحيفة الصادقة" لعبد الله بن عمرو بن العاص، وكان لعلي بن أبي طالب صحيفة، وكان لأنس بن مالك ولعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله، لكل منهم صحيفة[121]. وقد بلغ الصحابة أحاديث النبي للتابعين ومن بعدهم، فحذوا حذوهم في حفظها وكتابتها حتى ازدهر عصر التدوين مع بداية القرن الثاني ونهاية القرن الأول للهجرة وأخذ تدوين الحديث يتسع ويأخذ صفة رسمية، ويصبح منهجا عاما لحفظ العلوم[122]، وكان الدافع للتدوين هو حفظ الحديث من الاندثار بموت الأئمة الحفاظ، ومن التحريف والوضع الذي بدأ يظهر، فقام الأئمة الحفاظ يجمعون ما صح عن النبي من أحاديث.
الأحاديث الواردة في التدوين[عدل]
قد ورد النهي عن كتابة الحديث في أحاديث مرفوعة وموقوفة، كما ورد الإذن بها صريحة عن النبي. فمن الأحاديث الواردة في النهي ما رواه الإمام مسلم بن الحجاج فيصحيحه، قال:
«حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا همام عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه وحدثوا عني ولا حرج»[123]»
وما رواه أحمد في مسنده قال:«حدثني إسحاق بن عيسى حدثنا عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال: كنا قعودا نكتب ما نسمع من النبي صلى الله عليه وسلم فخرج علينا فقال: «ما هذا تكتبون»؟ فقلنا: ما نسمع منك. فقال: «أكتاب مع كتاب الله»؟ فقلنا: ما نسمع. فقال: «اكتبوا كتاب الله، أمحضوا كتاب الله، أكتاب غير كتاب الله. أمحضوا كتاب الله أو خلصوه». قال: فجمعنا ما كتبنا في صعيد واحد ثم أحرقناه بالنار قلنا: أي رسول الله، أنتحدث عنك؟ قال: «نعم، تحدثوا عني ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار».[124]»
ومن الأحاديث الواردة في إباحة الكتابة ما رواه أبو داود والحاكم والدارمي وأحمد وابن أبي شيبة عن عبد الله بن عمرو، قال:«كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه فنهتني قريش وقالوا: أتكتب كل شيء تسمعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا؟ فأمسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأومأ بأصبعه إلى فيه فقال: «اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق».[125]»
وما رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة أنه قال:«ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثا عنه مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب.[126]»
وما رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم من حديث أبي هريرة قال:«لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين فإنها لا تحل لأحد كان قبلي وإنها أحلت لي ساعة من نهار وإنها لا تحل لأحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يفدى وإما أن يقيد» فقال العباس: إلا الإذخر فإنا نجعله لقبورنا وبيوتنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إلا الإذخر» فقام أبو شاه رجل من أهل اليمن فقال: اكتبوا لي يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اكتبوا لأبي شاه».[127]»
وقد حمل النهي عن كتابة الحديث أن ذلك خاص بأول الإسلام، ليشتغلوا بحفظ القرآن ويقبلوا على دراسته من الألواح والصحف، ويكون أخذهم للحديث بالممارسة والمجالسة.[103] وقيل: إن حديث النهي منسوخ بهذه الأحاديث، وكان النهي حين خيف اختلاطه بالقرآن فلما أمن ذلك أذن في الكتابة، وقيل : إنما نهى عن كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة ; لئلا يختلط، فيشتبه على القارئ في صحيفة واحدة.[128]تاريخ التدوين[عدل]
أما فيما بعد وفاة النبي فقد اختلف الصحابة في تدوين الحديث، فكرهه بعضهم كعمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وأبو موسى الأشعري وأبو سعيد الخدري، بينما رأى بعضه جوازه ومنهم علي بن أبي طالبوابنه الحسن وأنس بن مالك وعبد الله بن عمرو بن العاص.[129] وقد روي عن عمر أنه هم بتدوين الحديث فاستشار الصحابة فأشاروا عليه بذلك، ثم استخار الله شهراً، ثم قال:
«إني ذكرت قوماً كانوا قبلكم كتبوا كتباً، فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله عز وجل، وإني والله لا ألبس كتاب الله بشيء أبداً[130]»
وقد استدل العلماء من هذا ما يؤكد أن النهي إنما كان في بداية الأمر لعلة خشية وخوفاً من اختلاط الكلام النبوي بكلام الله عز وجل،، ثم لما انتفت العلة أبيحت الكتابة.[131]. قال ابن الصلاح:«ثم أنه زال ذلك الخلاف وأجمع المسلمون على تسويغ ذلك وإباحته.[15]»
أما عن التدوين الرسمي وجمع السنة والأحاديث بشكل عام، فيكاد يجمع المؤرخون أنه بدأ على رأس المائة من القرن الأول للهجرة،[28] حيث أمر عمر بن عبد العزيز العلماء بجمع الحديث وتدوينه، فكتب إلى أهل المدينةيقول :
«انظروا ما كان من حديث رسول الله صلّى الله عليه، فاكتبوه، فإنّي خفت دروس العلم وذهابَ العلماء[132]»
فاستجاب العلماء لدعوة الخليفة، فألف الإمام مالك بالمدينة، وألف أبو محمد عبد العزيز بن جريج بمكة والأوزاعيبالشام، ومعمر بن راشد باليمن، وسعيد ابن أبي عروبة وحماد بن سلمة بالبصرة، وسفيان الثوري بالكوفة، وعبد الله بن المبارك بخراسان، وهشيم بن بشير بواسط،وغير هؤلاء كثيرون.[133] وكان منهج المؤلفين في هذا القرن جمع الأحاديث مختلطة بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين، ويظهر ذلك بجلاء في موطأ الإمام مالك.ثم حدث طور آخر في تدوين الحديث، وهو إفراد حديث النبي خاصة وكانت تلك الخطوة على رأس المائتين، وهؤلاء الذين خطوا هذه الخطوة، منهم من ألَّف على المسانيد، كأحمد بن حنبل، وابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويهوغيرهم، وأصحاب المسانيد لم يتقيَّدوا بالصحيح بل خَرَّجُوا الصحيح والحسن والضعيف. ومنهم من ألَّف على الأبواب الفقهية كأصحاب الكتب الستة المشهورة وهؤلاء منهم من تقيد في جمعه الأحاديث بالصحاح كالإمامين البخاري ومسلم ومنهم من لم يتقيَّد بالصحيح بل جمع الصحيح والحسن والضعيف مع التنبيه عليه أحياناً ومع عدم التنبيه أحياناً أخرى، اعتماداً على معرفة القارئ لهذه الكتب ومقدرته على النقد وتمييز الصحيح من الضعيف والمقبول من المردود وذلك مثل أصحاب السنن الأربعة: أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.[133]
رواة الحديث
اميرة الورد- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
5
الابراج :
عدد المساهمات : 2652
نقاط التميز : 3655
تاريخ التسجيل : 26/09/2013
رواة الحديث[عدل]
اصطلح العلماء على أن من روى أكثر من ألف حديث عد مكثرا، ولقد اشتهر سبعة رواة من صحابة رسول الله بكثرة رواياتهم للحديث النبوي وعدوا من المكثرين وهم حسب الترتيب:[134]
كتب الحديث[عدل]
مسند إسحاق بن راهويه، لهذا الكتاب أهمية كبرى حيث ضم عدداً كبيراً من الأحاديث النبوية المسندة بالإضافة إلى علو إسناده فهو متقدم على من صنف بعده من أصحاب الكتب الستة
تنقسم كتب الحديث عند أهل السنة والجماعة إلى: صحاح، وسنن، ومسانيد، ومعاجم، ومصنفات، وأجزاء حديثية، وجوامع، ومستدركات، ومستخرجات، وزوائد، وأطراف. وتصنّف عادة حسب الأبواب (الموضوعات) أو حسب أسماء الرواة.
كتب الصحاح[عدل]
ومن أشهر المصنفات في الحديث النبوي عند أهل السنة والجماعة ما يعرف بالكتب الستة، ومصطلح الكتب الستة لقب أطلق على ستة مؤلفات في علم الحديث لكونها هي أصح الكتب المؤلفة في هذا الفن، وهذه الكتب هي: الصحيحان: صحيح البخاري، وصحيح مسلم، والسنن الأربعة: سنن النسائي، وسنن الترمذي، وسنن أبي داود، وسنن ابن ماجه.[137] وأول من عد ابن ماجة سادساً: الحافظ محمد بن طاهر المقدسي في القرن السادس الهجري.[138]. وفد اعتنى العلماء عناية بالغة بهذه الكتب وألفت حولها المصنفات العديدة كالشروح، ومنها فتح الباري شرح صحيح البخاريلابن حجر العسقلاني والمنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للنووي وعون المعبود شرح سنن أبي داود لمحمد شمس الحق العظيم آبادي وشرح سنن النسائي لجلال الدين السيوطي وتحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي لصفي الرحمن المباركفوري، وكذلك اهتم العلماء بدراسة أسانيد هذه الكتب ومعرفة رجالها، فألفت الكتب حول ذلك ومنها الكمال في أسماء الرجال لعبد الغني المقدسي والذي هذبه وزاد عليه الحافظالمزي في كتابه تهذيب الكمال في أسماء الرجال، ومن ثم اختصره ابن حجر العسقلاني في كتابه تهذيب التهذيب. وميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبيوغيرها الكثير. كما ألفت المصنفات في جمع أطراف الأحاديث الواردة في الكتب الستة وهي كتب يقتصر مؤلفوها على ذكر طرف الحديث الدال عليه، ثم ذكر أسانيده في المراجع التي ترويه بإسنادها[139]، ومنها كتاب تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للمزي وإتحاف المهرة بأطراف العشرة لابن حجر العسقلاني، كما ألفت الكتب التي تهتم بجمع أحاديث الكتب كلها في مصنف واحد، ومنها جامع الأصول في أحاديث الرسول لإبن الأثير وجامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سنن لإبن كثير، وغيرها.
ومن أهم كتب الحديث أيضا:
مجموعة من كتب الحديث تتضمن طبعات مختلفة لصحيحي البخاري ومسلم
وللتفصيل، انظر: قائمة بأهم كتب الحديث عند أهل السنة والجماعة
أنظر أيضا[عدل]
وجهة نظر القرآنيين[عدل]
يعتقد القرآنيون أن القرآن هو المصدر الشريعة الإسلامية الوحيد ومن ثم فهم لا يعترفون بالسنة ولا يؤمنون بنسبتها للنبي محمد بل يعتقدون أن معظم الأحاديث المنسوبة لمحمد مكذوبة ومختلقة من قبل العديد من الجهات لأغراض مختلفة، حيث يقول د.أحمد صبحي منصور أن الأمويون حاولوا ترسيخ حكمهم من خلال تلفيق أحاديث ترفع من شأن معاوية بن أبي سفيان جد الأمويين والتقليل من شأن معارضيهم مثل علي بن أبي طالب وذريته وعبد الله بن الزبير وغيرهم حيث كان يرويها القصاصين في الشوارع والمساجد، كما قام بمثل ذلك العباسيين في تمجيد ابن عباس والتعظيم من شأنه. وعمل ملوك الدولتين من خلال الكهنوت الديني التابع للسلطة بخلق أحاديث ونسبتها للنبي تساعد على تثبيت وجودهم في الحكم وأحاديث أخرى تسمح لهم بالتخلص من المعارضين مثل أحاديث قتل المرتد، كما كان لهذه الأحاديث الأثر في ظهورالجبرية في العصر الأموي التي اعتبرت كل شيء مقدر على الإنسان ومن هذه الأشياء وجود الحاكم في السلطة. ويرى د. منصور أن الهدف من وراء هذه الأحاديث إلهاء الشعب بأمور فرعية عن المطالبة بحقوقه وتقييد حرية الرأي. كما يعتقد القرآنيين أن بعض الأحاديث دستها بعض الجماعات الفارسية التي دفعتها نظرتهم الشعوبية للعرب ورغبتهم لإعادة السيطرة للقومية الفارسية.[140]
وتعتقد بقية الفرق الإسلامية على اختلافها أن القرآنيين بهذا قد خالفوا القرآن نفسه[141][142] حيث جاء فيه أمر من الله للمسلمين فقال: مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ - سورة الحشر. ففي قوله: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا﴾ أمر واضح من الله بطاعة النبى، ويفسرون هذه الآيات على أن طاعة النبي تتمثل في الالتزام بسنته الواردة في الأحاديث النبوية.[143][144][145][146]
وقد عارضهم أهل السنة والجماعة قديما وحديثا. فمن المتقدمين ابن حزم الأندلسي، حيث قال:
يعرف الحديث عند الشيعة بأنه: كلام يحكي قول المعصوم، أو فعله، أو تقريره[152]. حيث يعتقد الشيعة بأن أهل البيت فقط وهم الرسول محمد وعلي بن أبي طالبوزوجته فاطمة بنت محمد وأحد عشر إماماً من أبناءهم، وحدهم يعلمون كل الحديث ناسخه ومنسوخه، ويرون العصمة لهم ووجوب العمل بما ورد عنهم، فيرون بأن ما قاله الإمام المعصوم فكأن النبي قد قاله[153]، بينما يرى أهل السنة أن العصمة للنبي فقط، وأنه ليس أحد إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي.[154]. وبينما يتفق الشيعة مع أهل السنة والجماعة على أن الحديث هو ثاني مصدر للتشريع بعد القرآن الكريم[155]، فإن المرجعية في الحديث النبوي عند الشيعة تختلف عن أهل السنة، ويرجع ذلك لاختلاف الرؤية السنية والشيعية حول موثوقية وعدالة الرواة، ففي حين يروي أهل السنة والجماعة الحديث عن جميع الصحابة حيث وقع الإجماع بين جمهور علماء أهل السنة من محدثين وفقهاء وأصوليين على عدالة الصحابه كلهم [156][157] ونقل هذا الإجماع [url=http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%
- مقالة مفصلة: المكثرون لرواية الحديث
اصطلح العلماء على أن من روى أكثر من ألف حديث عد مكثرا، ولقد اشتهر سبعة رواة من صحابة رسول الله بكثرة رواياتهم للحديث النبوي وعدوا من المكثرين وهم حسب الترتيب:[134]
| 1 | أبو هريرة | 5374 |
| 2 | عبد الله بن عمر | 2630 |
| 3 | أنس بن مالك | 2286 |
| 4 | أم المؤمنين عائشة | 2210 |
| 5 | عبد الله بن عباس | 1660 |
| 6 | جابر بن عبد الله | 1540 |
| 7 | أبو سعيد الخدري | 1170 |
مسند إسحاق بن راهويه، لهذا الكتاب أهمية كبرى حيث ضم عدداً كبيراً من الأحاديث النبوية المسندة بالإضافة إلى علو إسناده فهو متقدم على من صنف بعده من أصحاب الكتب الستة
تنقسم كتب الحديث عند أهل السنة والجماعة إلى: صحاح، وسنن، ومسانيد، ومعاجم، ومصنفات، وأجزاء حديثية، وجوامع، ومستدركات، ومستخرجات، وزوائد، وأطراف. وتصنّف عادة حسب الأبواب (الموضوعات) أو حسب أسماء الرواة.
- الصحاح: وهي الكتب التي التزم مؤلفوها ألا يذكروا فيها إلا الأحاديث الصحيحة عندهم.[79][135][136]
- السنن: هي الكتب التي تجمع أحاديث الأحكام المرفوعة مرتبة على أبواب الفقه. وهم لا يشترطون في كتبهم الصحة بل أغلبهم يشترط القوة في الجملة لأن هذه الكتب مصنفة على الأبواب الفقهية فالأصل فيها أنها إنما ألفت للاحتجاج بما فيها.[79][135][136]
- المسانيد: وهي الكتب الذي تذكر الأحاديث على ترتيب الصحابة بحيث توافق حروف الهجاء، أو السوابق الإسلامية، أو شرافة النسب.[79][135][136]
- المعاجم: جمع معجم. والمعجم في اصطلاح المحدثين: الكتاب الذي ترتب فيه الأحاديث على مسانيد الصحابة أو الشيوخ أو البلدان أو غير ذلك. والغالب أن يكون ترتيب الأسماء فيه على حروف المعجم.[79][135][136]
- المصنفات: وهي كالسنن ولكنها تمتاز بالسعة والشمول وكثرة ما فيها من الآثار غير المرفوعة. أي أنها تحتوي على الأحاديث النبوية وأقوال الصحابة والتابعين.[79][135][136]
- الأجزاء: وهي المصنفات المشتملة على الأحاديث المتعلقة في جانب من جوانب الدين أو باب من أبوابه، أو المصنفات التي اختصت في جمع الأحاديث المروية من طريق واحد، أو بجمع الأحاديث المتعلقة بموضوع واحد.[79][135][136]
- الجامع: الجامع هو ما يوجد فيه من الحديث جميع الأنواع المحتاج إليها من العقائد والأحكام والرقاق وآداب الأكل والشرب والسفر والمقام وما يتعلق بالتفسير والتاريخ والسير والفتن والمناقب والمثالب وغير ذلك.[79][135][136]
- المستدرك: وهو كل كتاب جمع فيه مؤلفه الأحاديث التي استدركها على كتاب آخر مما فاته على شرطه.[79][135][136]
- المستخرج: المستخرجات هي أن يأتي المصنف إلى الكتاب فيخرج أحاديثه بأسانيد لنفسه من غير طريقة صاحب الكتاب فيجتمع معه في شيخه أو من فوقه.[79][135][136]
- الزوائد: هي المصنفات التي يجمع فيها مؤلفها الأحاديث الزائدة في بعض الكتب عن الأحاديث الموجودة في كتب أخرى.[79][135][136]
- الأطراف: الأطراف جمع طرف، وطرف الحديث، الجزء الدال على الحديث، أو العبارة الدالة عليه، وكتب الأطراف: كتب يقتصر مؤلفوها على ذكر طرف الحديث الدال عليه، ثم ذكر أسانيده في المراجع التي ترويه بإسنادها، وبعضهم يذكر الإسناد كامل، وبعضهم يقتصر على جزء من الإسناد، لكنها لا تذكر متن الحديث كاملاً، كما أنها لا تلتزم أن يكون الطرف المذكور من نص الحديث حرفيـًا.[79][135][136]
كتب الصحاح[عدل]
- مقالة مفصلة: الكتب الستة
| يوجد في ويكي مصدر كتب أو مستندات أصلية تتعلق بـ: صحيح البخاري |
| يوجد في ويكي مصدر كتب أو مستندات أصلية تتعلق بـ: صحيح مسلم |
| يوجد في ويكي مصدر كتب أو مستندات أصلية تتعلق بـ: سنن أبي داود |
| يوجد في ويكي مصدر كتب أو مستندات أصلية تتعلق بـ: سنن النسائي |
| يوجد في ويكي مصدر كتب أو مستندات أصلية تتعلق بـ: سنن الترمذي |
| يوجد في ويكي مصدر كتب أو مستندات أصلية تتعلق بـ: سنن ابن ماجه |
| الاسم | المؤلف | الحجم |
| صحيح البخاري | الإمام البخاري (256 هـ870) | 7167 حديث |
| صحيح مسلم | الإمام مسلم (261 هـ875) | 5505 حديث |
| سنن أبو داود | أبو داود (275 هـ888) | 5274 حديث |
| سنن الترمذي | الترمذي (279 هـ892) | 3956 حديث |
| سنن النسائي | النسائي (303 هـ915) | 5754 حديث |
| سنن ابن ماجة | ابن ماجة (273 هـ886) | 4341 حديث |
مجموعة من كتب الحديث تتضمن طبعات مختلفة لصحيحي البخاري ومسلم
|
أنظر أيضا[عدل]
وجهة نظر القرآنيين[عدل]
- مقالة مفصلة: قرآنيون
يعتقد القرآنيون أن القرآن هو المصدر الشريعة الإسلامية الوحيد ومن ثم فهم لا يعترفون بالسنة ولا يؤمنون بنسبتها للنبي محمد بل يعتقدون أن معظم الأحاديث المنسوبة لمحمد مكذوبة ومختلقة من قبل العديد من الجهات لأغراض مختلفة، حيث يقول د.أحمد صبحي منصور أن الأمويون حاولوا ترسيخ حكمهم من خلال تلفيق أحاديث ترفع من شأن معاوية بن أبي سفيان جد الأمويين والتقليل من شأن معارضيهم مثل علي بن أبي طالب وذريته وعبد الله بن الزبير وغيرهم حيث كان يرويها القصاصين في الشوارع والمساجد، كما قام بمثل ذلك العباسيين في تمجيد ابن عباس والتعظيم من شأنه. وعمل ملوك الدولتين من خلال الكهنوت الديني التابع للسلطة بخلق أحاديث ونسبتها للنبي تساعد على تثبيت وجودهم في الحكم وأحاديث أخرى تسمح لهم بالتخلص من المعارضين مثل أحاديث قتل المرتد، كما كان لهذه الأحاديث الأثر في ظهورالجبرية في العصر الأموي التي اعتبرت كل شيء مقدر على الإنسان ومن هذه الأشياء وجود الحاكم في السلطة. ويرى د. منصور أن الهدف من وراء هذه الأحاديث إلهاء الشعب بأمور فرعية عن المطالبة بحقوقه وتقييد حرية الرأي. كما يعتقد القرآنيين أن بعض الأحاديث دستها بعض الجماعات الفارسية التي دفعتها نظرتهم الشعوبية للعرب ورغبتهم لإعادة السيطرة للقومية الفارسية.[140]
وتعتقد بقية الفرق الإسلامية على اختلافها أن القرآنيين بهذا قد خالفوا القرآن نفسه[141][142] حيث جاء فيه أمر من الله للمسلمين فقال:
مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ - سورة الحشر. ففي قوله: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا﴾ أمر واضح من الله بطاعة النبى، ويفسرون هذه الآيات على أن طاعة النبي تتمثل في الالتزام بسنته الواردة في الأحاديث النبوية.[143][144][145][146]وقد عارضهم أهل السنة والجماعة قديما وحديثا. فمن المتقدمين ابن حزم الأندلسي، حيث قال:
«ولو أن امرأ قال: لا نأخذ إلا ما وجدنا في القرآن، لكان كافرا بإجماع الأمة، ولكان لا يلزمه إلا ركعة ما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل، وأخرى عند الفجر؛ لأن ذلك هو أقل ما يقع عليه اسم صلاة، ولا حد للأكثر في ذلك، وقائل هذا كافر مشرك حلال الدم والمال.[147]»
وقال الشاطبي:«والرابع أن الاقتصار على الكتاب رأى قوم لا خلاق لهم خارجين عن السنة إذ عولوا على ما بنيت عليه من أن الكتاب فيه بيان كل شئ فاطرحوا أحكام السنة فأداهم ذلك إلى الانخلاع عن الجماعة وتأويل القرآن على غير ما أنزل الله [148]»
وممن رد على القراّنبيين من المعاصرين الدكتور محمود حمدي زقزوق وزير الأوقاف المصري السابق، الذي قال في مقال له:«إن السنة النبوية هي البيان النبوي للبلاغ القرآني، وهى التطبيق العملي للآيات القرآنية، التي أشارت إلى فرائض وعبادات وتكاليف وشعائر ومناسك ومعاملات الإسلام. فالتطبيقات النبوية للقرآن - التي هي السنة العملية والبيان القولي الشارح والمفسر والمفصّل - هي ضرورة قرآنية، وليست تزيّدًا على القرآن الكريم. وتأسيًا بالنبي، وقيامًا بفريضة طاعته - التي نص عليها القرآن الكريم. والعلاقة الطبيعية بين البلاغ الإلهي - القرآن - وبين التطبيق النبوي لهذا البلاغ الإلهي - السنة النبوية - فهى أشبه ما تكون بالعلاقة بين الدستور وبين القانون. فالدستور هو مصدر ومرجع القانون. والقانون هو تفصيل وتطبيق الدستور، ولا حجة ولا دستورية لقانون يخالف أو يناقض الدستور. ولا غناء ولا اكتفاء بالدستور عن القانون."[149]»
وقال المفكر النمساوي محمد أسد:«إن العمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عمل على حفظ كيان الإسلام، وعلى تقدمه، وإن ترك السنّة هو انحلال الإسلام... لقد كانت السنّة الهيكل الحديدي الذي قام عليه صرح الإسلام، وإنك إذا أزلت هيكل بناء ما أفيدهشك بعدئذ أن يتقوض ذلك البناء كأنه بيت من ورق؟"[150]»
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز:«أما هؤلاء المتأخرون فجاءوا بداهية كبرى ومنكر عظيم وبلاء كبير، ومصيبة عظمى حيث قالوا : إن السنة برمتها لا يحتج بها بالكلية لا من هنا ولا من هنا، وطعنوا فيها وفي رواتها وفي كتبها، وساروا على هذا النهج الوخيم وأعلنه كثيرا العقيد القذافي الرئيس الليبي المعروف فضل وأضل، وهكذا جماعة في مصر، وغير مصر قالوا هذه المقالة فضلوا وأضلوا وسموا أنفسهم بالقرآنيين، وقد كذبوا وجهلوا ما قام به علماء السنة لأنهم لو عملوا بالقرآن لعظموا السنة وأخذوا بها، ولكنهم جهلوا ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فضلوا وأضلوا"[151]»
وجهة نظر الشيعة[عدل]- مقالة مفصلة: الحديث عند الشيعة
يعرف الحديث عند الشيعة بأنه: كلام يحكي قول المعصوم، أو فعله، أو تقريره[152]. حيث يعتقد الشيعة بأن أهل البيت فقط وهم الرسول محمد وعلي بن أبي طالبوزوجته فاطمة بنت محمد وأحد عشر إماماً من أبناءهم، وحدهم يعلمون كل الحديث ناسخه ومنسوخه، ويرون العصمة لهم ووجوب العمل بما ورد عنهم، فيرون بأن ما قاله الإمام المعصوم فكأن النبي قد قاله[153]، بينما يرى أهل السنة أن العصمة للنبي فقط، وأنه ليس أحد إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي.[154]. وبينما يتفق الشيعة مع أهل السنة والجماعة على أن الحديث هو ثاني مصدر للتشريع بعد القرآن الكريم[155]، فإن المرجعية في الحديث النبوي عند الشيعة تختلف عن أهل السنة، ويرجع ذلك لاختلاف الرؤية السنية والشيعية حول موثوقية وعدالة الرواة، ففي حين يروي أهل السنة والجماعة الحديث عن جميع الصحابة حيث وقع الإجماع بين جمهور علماء أهل السنة من محدثين وفقهاء وأصوليين على عدالة الصحابه كلهم [156][157] ونقل هذا الإجماع [url=http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%
لؤلؤة- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
25
الابراج :
عدد المساهمات : 4495
نقاط التميز : 5409
تاريخ التسجيل : 09/11/2013
كاردينيا- عضو سوبر
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
34
الابراج :
عدد المساهمات : 857
نقاط التميز : 1268
تاريخ التسجيل : 29/12/2013
للاميرة الورد ونعمة الصديقتان الغاليتان مواضعيكم كتير روووووووووعه
اميرة الورد- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
5
الابراج :
عدد المساهمات : 2652
نقاط التميز : 3655
تاريخ التسجيل : 26/09/2013
سبحان الله
من المعروف أن أول جريمة قتل نفس بشرية كانت بين ابني أدم (الأخوين قابيل وهابيل)، حينما قتل قابيل أخاه هابيل، والسبب هو إبليس وحسده وحقده وكرهه لآدم وذريته، أعاذنا الله وإياكم من شر إبليس؛
فأرسل الله عز وجل غراباً ليعلم بني أدم دفن موتاهم ولم يبعث طائر آخر،
فلماذا اختاره الله سبحانه وتعالى من دون المخلوقات ليكون المعلم الأول للأنسان ؟؟!!!
السبب هو أن الغــراب أذكى الطيور وأمكرها على الأطــــلاق!!
وقد خلقه الله مؤهلاً لهذه المهمة، فقد أثبتت الدراسات العلمية أن الغراب يملك أكبر حجم لنصفي دماغ بالنسبة إلى حجم الجسم في كل الطيور المعروفة.
والغربان تعيش في مجتمعات، كما البشر ولها محاكم تعاقب المخطيء وتقتص منه، هذه فطرة وضعها الله بها وميزها بها عن سائر الطيور.
ومن بين المعلومات التي أثبتتها دراسات سلوك عالم الحيوان “محاكم الغربان”، وفيها تحاكم الجماعة أي فرد يخرج على نظامها حسب قوانين العدالة الفطرية التي وضعها الله سبحانة وتعالى.
ولكل جريمة عند جماعة الغربان عقوبتها الخاصة بها:
* فعقوبة جريمة أكل الطعام المخصص للفراخ الصغيرة:
تقضي بأن تقوم جماعة من الغربان بنتف ريش الغراب المعتدي حتى يصبح عاجزا ًعن الطيران كالفراخ الصغيرة قبل اكتمال نموها.
*وجريمة تدمير العش أو هدمه:
تُلزِم “محكمة الغربان” الغراب المُعتدي، ببناء عش جديد لصاحب العش المُعتَدَى عليه.
* أما عقوبة جريمة الاعتداء على أنثى غراب أخر :
تقضي جماعة الغربان بقتل المعتدي ضرباً بمناقيرها حتى الموت.
وتنعقد المحكمة عادة في حقل من الحقول الزراعية أو في أرض واسعة، تتجمع فيه هيئة المحكمة في الوقت المحدد، ويُجلَب الغراب المتهم تحت حراسة مشددة، حيث تحيط به جماعة من الغربان، وتبدأ محاكمته فينكس رأسه ويخفض جناحه ويمسك عن النعيق اعترافا بذنبه.
فإذا صدر الحكم بالإعدام، وثبت جماعة من الغربان على المذنب توسعه تمزيقاً بمناقيرها الحادة حتى يموت؛
وحينئذ يحمله أحد الغربان بمنقاره ليحفر له قبراً يتواءم مع حجم جسده،
يضع فيه جسد الغراب القتيل، ثم يهيل عليه التراب احتراماً لحرمة الموت!!
الغراب في العلم الحديث:
أثبت العلماء المختصون بدراسة علم سلوك الحيوانات والطيور في أبحاثهم، أن الغراب من بين سائر الحيوانات والطيور الذي يقوم بدفن موتاه.
وهكذا تقيم الغربان العدل الإلهي في الأرض، أفضل مما يقيمه كثير من بني البشر، وتلك هي عظمة الخالق سبحانه وتعالى
العندليب- عضو موهوب
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
22
الابراج :
عدد المساهمات : 2925
نقاط التميز : 4987
تاريخ التسجيل : 23/10/2013
اميرة الورد- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
5
الابراج :
عدد المساهمات : 2652
نقاط التميز : 3655
تاريخ التسجيل : 26/09/2013
طوق الياسمين- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
37
الابراج :
عدد المساهمات : 1837
نقاط التميز : 2152
تاريخ التسجيل : 09/01/2014
عزة مواضيعك جداااااااااااااااااا حلوة ومفيدة صراحة وانا عرفت الكثير من وراء مواضيعكم
و عجبني نشف ريش الغراب ههههههههههههه
فقط يا اختي لو تتكرمي و فتسريلي قولة
ياما جاب الغراب لام ألي بقولها شيفوووووو دائما
و عجبني نشف ريش الغراب ههههههههههههه
فقط يا اختي لو تتكرمي و فتسريلي قولة
ياما جاب الغراب لام ألي بقولها شيفوووووو دائما
كاردينيا- عضو سوبر
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
34
الابراج :
عدد المساهمات : 857
نقاط التميز : 1268
تاريخ التسجيل : 29/12/2013
رووووووووووووعه اميرة الورد
كاردينيا- عضو سوبر
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
34
الابراج :
عدد المساهمات : 857
نقاط التميز : 1268
تاريخ التسجيل : 29/12/2013
|
|
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ 
[الذاريات:56] وهذه لا يختلف فيها الناس:
لؤلؤة- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
25
الابراج :
عدد المساهمات : 4495
نقاط التميز : 5409
تاريخ التسجيل : 09/11/2013
اميرة الورد- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
5
الابراج :
عدد المساهمات : 2652
نقاط التميز : 3655
تاريخ التسجيل : 26/09/2013
أذكار الصباح والمساء
الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم {اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ}
بسم الله الرحمن الرحيم {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ*اللَّهُ الصَّمَدُ*لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ}
بسم الله الرحمن الرحيم {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِن شَرِّ مَا خَلَقَ *وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ}
بسم الله الرحمن الرحيم {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ *مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ} (ثلاث مرات )
"أصبحنا وأصبح الملك لله، والحمد لله، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ربِّ أسألك خير ما في هذا اليوم وخير ما بعده وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها ربِّ أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر، ربَّ أعوذ بك من عذابٍ في النار وعذاب في القبر"
"اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور"
"اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خَلَقتني وأنا عَبْدُك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت وأعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك على وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت"
اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك، وملائكتك وجميع خلقك، أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك ، وأن محمداً عبدك ورسولك" (أربع مرات)
اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد ولك الشكر"
"اللهم عافني في بَدَني، اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في بصري، لا إله إلا أنت. اللهم إني أعوذ بك من الكفر، والفقر، اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت" (ثلاث مرات)
"حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم" (سبع مرات)
"اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يديَّ ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي"
"اللهم عَالِمَ الغيب والشَّهادة، فاطر السموات والأرض، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه وأن اقترف على نفسي سوءًا أو أجُره إلى مسلم"
"بسم الله الذي لا يضرُّ مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم" (ثلاث مرات)
رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً" (ثلاث مرات)
"يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كُله ولا تَكِلْني إلى نفيس طرفة عين"
أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين، اللهم إني أسألك خير هذه اليوم: فتحه، ونصره، ونوره، وبركته، وهداه، وأعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده"
"أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص، ودين نبيَّنا محمد صلى الله عليه وسلم وملَّة أبينا إبراهيم حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين"
"سبحان الله وبحمده" (مائة مرة)
"لا إله إلا الله وحده لا شريك له ،له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير" (عشر مرات) (أو مرة واحدة عند الكسل)
"لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير”(مائة مرة إذا أصبح)
"سبحان الله وبحمده عدد خلقهِ ورِضَا نفسِهِ وزِنُة عَرشِهِ ومِداد كلماته" (ثلاث مرات إذا أصبح)
"اللهم إني أسألك علماً نافعاً، ورزقاً طيباً، وعملاً متقبلاً" (إذا أصبح)
"أستغفر الله وأتوب إليه" (مائة مرة في اليوم)
"أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق" (ثلاث مرات إذا أمسى)
"اللهم صل وسلم على نبينا محمد" (عشر مرات)
لؤلؤة- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
25
الابراج :
عدد المساهمات : 4495
نقاط التميز : 5409
تاريخ التسجيل : 09/11/2013
[size=18.18181800842285]اعرف دينك[/size][size=18.18181800842285]كتبه/ سعيد السواح[/size]
[size=18.18181800842285]الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،[/size]
[size=18.18181800842285]أيها الحبيب:[/size]
[size=18.18181800842285]هل تعتز حقاً أنك تنتسب إلى هذا الدين؟ [/size]
[size=18.18181800842285]هل تعتز حقاً أنك تنتسب إلى هذه الأمة المحمدية؟[/size]
[size=18.18181800842285]لو كان ذلك حقاً وصدقاً، لقلنا لك ماذا تعرف عن الإسلام؟ وما هي معلوماتك عن هذا الدين الذي تنتمي إليه؟ وما هي معرفتك بخصائص هذا الدين الذي خُصَّ به دون سائر الأديان؟[/size]
[size=18.18181800842285]أيها الحبيب:[/size]
[size=18.18181800842285]إن ربك نادى علينا بأحب النداءات إلى النفوس، وأمرنا -سبحانه- أن ندخل في هذا الدين دخولاً شمولياً، فقال -سبحانه-:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (البقرة:208)[/size]
[size=18.18181800842285]فأمرك ربك أن تدخل في هذا الدين إجمالاً وتفصيلاً. [/size]
[size=18.18181800842285]أتستطيع أن تعرف لنا الإسلام؟ وما هي مبانيه التي يقوم عليها؟ ولماذا كان الدين عند الله الإسلام؟ وأن من جاء بغير هذا الدين فلن يقبل به، وكان في الآخرة من الخاسرين. [/size]
[size=18.18181800842285]فلتعرف أيها الحبيب:[/size]
[size=18.18181800842285]إن علامة محبة الله لعبده أن يشرح صدره لذلك الدين. (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ) (الأنعام:125)[/size][size=18.18181800842285] [/size]
[size=18.18181800842285]فالإسلام هو دين الله الذي لا دين له سواه، ولقد تكفل -سبحانه- بنصره وتمكينه وإظهاره على الدين كله، فهذا الدين الذي تنَكَّر له أكثر الناس، وناصبوا أهله العداء، وحاربوهم بكل ما أوتوا من قوة بشتى الوسائل، كان ومازال أسمى مطلب وأشرفه لعقلاء البشر وسادتهم أجمعين، فأعظم الخلق رسل الله أجمعين -عليهم السلام- ابتداء من نبي الله نوح -عليه السلام- إلى خاتم الأنبياء والمرسلين محمد -صلى الله عليه وسلم- كان الإسلام هو المطلب الخاص لهم به أمروا، وعليه حَيَوا، وأغلى أمانيهم أن يتوفاهم الله عليه، تقرأ ذلك واضحاً جلياً في كتاب ربك.[/size]
[size=18.18181800842285]فالإسلام هو الاستسلام والخضوع والانقياد لله رب العالمين، وهو مجموع ما أنزل الله -تعالى- على رسوله -صلى الله عليه وسلم- من أحكام العقيدة والأخلاق والعبادات والمعاملات، والأحكام التي تنظم علاقات الأفراد والأحكام المتعلقة بالحكم والاقتصاد والموارد المالية. [/size]
[size=18.18181800842285]وهذا الدين بُنِيَ كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- على خمس:[/size]
[size=18.18181800842285](بُنِيَ الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده رسوله، وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلاً)[/size]
[size=18.18181800842285]فهو بمثابة النظام العام، والقانون الشامل لأمور الحياة ومناهج السلوك للإنسان كما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم-. [/size]
[size=18.18181800842285]ولقد ختمت الرسالات السابقة برسالة الإسلام، لكمالها ووفائها بحاجات البشر إلى يوم القيامة كما قال -سبحانه-: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً)(المائدة: من الآية3)[/size]
[size=18.18181800842285]ولقد تكفل الله -تعالى- بحفظ هذه الرسالة، ولم يتكفل بحفظ غيرها من الرسالات السابقة حيث كانت كل رسالة مرهونة بوقت معين وأمة مخصوصة غير الإسلام، فإنه صالح لكل زمان ومكان إلى قيام الساعة كما أن رسولنا الكريم -صلى الله عليه وسلم- أرسل إلى الناس كافة (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9)[/size][size=18.18181800842285] [/size]
[size=18.18181800842285]أيها الحبيب:[/size]
[size=18.18181800842285]لقد تميزت هذه الشريعة الإسلامية عن غيرها من الشرائع السابقة بالعديد من الخصائص، فلقد ميزت بالشمولية والعموم، والمثالية والواقعية، وأنها شريعة التوسط والاعتدال، وهي شريعة اليسر والرحمة، ورفع الحرج، كما أنها الشريعة التي حفظت مصالح العباد، وفوق ذلك فهي شريعة ربانية إلهية.[/size]
[size=18.18181800842285]والإسلام أيها الحبيب:[/size]
[size=18.18181800842285]عقيدة وشريعة، دين ودولة، فهو نظام شامل لجميع شئون الحياة, وسلوك الإنسان.[/size]
[size=18.18181800842285]فهذه الشريعة الإسلامية أنزلت من عند الله -تعالى- لِتَسَعَ حياة الإنسان من كل أطرافها، وحياة المجتمع الإنسان بكل أبعادها، فلا تضيق بالحياة، ولا تضيق الحياة بها.[/size]
[size=18.18181800842285]وهي الشريعة الوحيدة التي تصل الدنيا بالآخرة، وترسم طريق السعادة الأبدية، وتصل الإنسان بخالقه ومعبوده.[/size]
[size=18.18181800842285]أيها الحبيب:[/size]
[size=18.18181800842285]لابد أن توقن أن الشريعة الإنسان هي الشريعة الوحيدة التي لها الحق في أن تسود وتحكم؛ لأنها من صاحب السلطان الذي له حق التشريع، ويجب على كل إنسان أن يخضع ويطيع، وينقاد لشريعة ربه -سبحانه-.[/size]
[size=18.18181800842285]أيها الحبيب:[/size]
[size=18.18181800842285]هل آن الوقت لكي تتعرف على دينك بعد هذا الجفاء الطويل وهذه المخاصمة بينك وبين إسلامك؟[/size]
[size=18.18181800842285]أما آن الأوان أن تعلن وتقول: هذا ديني لا أغفل عنه، ولا أنساه.[/size]
[size=18.18181800842285]فلتتعرف على إسلامك، ولتتعرف على ربك، ولتتعرف على رسولك، ولتعلن وتقول: (رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد -صلى الله عليه وسلم- رسولاً) [/size]
[size=18.18181800842285]الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،[/size]
[size=18.18181800842285]أيها الحبيب:[/size]
[size=18.18181800842285]هل تعتز حقاً أنك تنتسب إلى هذا الدين؟ [/size]
[size=18.18181800842285]هل تعتز حقاً أنك تنتسب إلى هذه الأمة المحمدية؟[/size]
[size=18.18181800842285]لو كان ذلك حقاً وصدقاً، لقلنا لك ماذا تعرف عن الإسلام؟ وما هي معلوماتك عن هذا الدين الذي تنتمي إليه؟ وما هي معرفتك بخصائص هذا الدين الذي خُصَّ به دون سائر الأديان؟[/size]
[size=18.18181800842285]أيها الحبيب:[/size]
[size=18.18181800842285]إن ربك نادى علينا بأحب النداءات إلى النفوس، وأمرنا -سبحانه- أن ندخل في هذا الدين دخولاً شمولياً، فقال -سبحانه-:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (البقرة:208)[/size]
[size=18.18181800842285]فأمرك ربك أن تدخل في هذا الدين إجمالاً وتفصيلاً. [/size]
[size=18.18181800842285]أتستطيع أن تعرف لنا الإسلام؟ وما هي مبانيه التي يقوم عليها؟ ولماذا كان الدين عند الله الإسلام؟ وأن من جاء بغير هذا الدين فلن يقبل به، وكان في الآخرة من الخاسرين. [/size]
[size=18.18181800842285]فلتعرف أيها الحبيب:[/size]
[size=18.18181800842285]إن علامة محبة الله لعبده أن يشرح صدره لذلك الدين. (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ) (الأنعام:125)[/size][size=18.18181800842285] [/size]
[size=18.18181800842285]فالإسلام هو دين الله الذي لا دين له سواه، ولقد تكفل -سبحانه- بنصره وتمكينه وإظهاره على الدين كله، فهذا الدين الذي تنَكَّر له أكثر الناس، وناصبوا أهله العداء، وحاربوهم بكل ما أوتوا من قوة بشتى الوسائل، كان ومازال أسمى مطلب وأشرفه لعقلاء البشر وسادتهم أجمعين، فأعظم الخلق رسل الله أجمعين -عليهم السلام- ابتداء من نبي الله نوح -عليه السلام- إلى خاتم الأنبياء والمرسلين محمد -صلى الله عليه وسلم- كان الإسلام هو المطلب الخاص لهم به أمروا، وعليه حَيَوا، وأغلى أمانيهم أن يتوفاهم الله عليه، تقرأ ذلك واضحاً جلياً في كتاب ربك.[/size]
[size=18.18181800842285]فالإسلام هو الاستسلام والخضوع والانقياد لله رب العالمين، وهو مجموع ما أنزل الله -تعالى- على رسوله -صلى الله عليه وسلم- من أحكام العقيدة والأخلاق والعبادات والمعاملات، والأحكام التي تنظم علاقات الأفراد والأحكام المتعلقة بالحكم والاقتصاد والموارد المالية. [/size]
[size=18.18181800842285]وهذا الدين بُنِيَ كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- على خمس:[/size]
[size=18.18181800842285](بُنِيَ الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده رسوله، وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلاً)[/size]
[size=18.18181800842285]فهو بمثابة النظام العام، والقانون الشامل لأمور الحياة ومناهج السلوك للإنسان كما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم-. [/size]
[size=18.18181800842285]ولقد ختمت الرسالات السابقة برسالة الإسلام، لكمالها ووفائها بحاجات البشر إلى يوم القيامة كما قال -سبحانه-: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً)(المائدة: من الآية3)[/size]
[size=18.18181800842285]ولقد تكفل الله -تعالى- بحفظ هذه الرسالة، ولم يتكفل بحفظ غيرها من الرسالات السابقة حيث كانت كل رسالة مرهونة بوقت معين وأمة مخصوصة غير الإسلام، فإنه صالح لكل زمان ومكان إلى قيام الساعة كما أن رسولنا الكريم -صلى الله عليه وسلم- أرسل إلى الناس كافة (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9)[/size][size=18.18181800842285] [/size]
[size=18.18181800842285]أيها الحبيب:[/size]
[size=18.18181800842285]لقد تميزت هذه الشريعة الإسلامية عن غيرها من الشرائع السابقة بالعديد من الخصائص، فلقد ميزت بالشمولية والعموم، والمثالية والواقعية، وأنها شريعة التوسط والاعتدال، وهي شريعة اليسر والرحمة، ورفع الحرج، كما أنها الشريعة التي حفظت مصالح العباد، وفوق ذلك فهي شريعة ربانية إلهية.[/size]
[size=18.18181800842285]والإسلام أيها الحبيب:[/size]
[size=18.18181800842285]عقيدة وشريعة، دين ودولة، فهو نظام شامل لجميع شئون الحياة, وسلوك الإنسان.[/size]
[size=18.18181800842285]فهذه الشريعة الإسلامية أنزلت من عند الله -تعالى- لِتَسَعَ حياة الإنسان من كل أطرافها، وحياة المجتمع الإنسان بكل أبعادها، فلا تضيق بالحياة، ولا تضيق الحياة بها.[/size]
[size=18.18181800842285]وهي الشريعة الوحيدة التي تصل الدنيا بالآخرة، وترسم طريق السعادة الأبدية، وتصل الإنسان بخالقه ومعبوده.[/size]
[size=18.18181800842285]أيها الحبيب:[/size]
[size=18.18181800842285]لابد أن توقن أن الشريعة الإنسان هي الشريعة الوحيدة التي لها الحق في أن تسود وتحكم؛ لأنها من صاحب السلطان الذي له حق التشريع، ويجب على كل إنسان أن يخضع ويطيع، وينقاد لشريعة ربه -سبحانه-.[/size]
[size=18.18181800842285]أيها الحبيب:[/size]
[size=18.18181800842285]هل آن الوقت لكي تتعرف على دينك بعد هذا الجفاء الطويل وهذه المخاصمة بينك وبين إسلامك؟[/size]
[size=18.18181800842285]أما آن الأوان أن تعلن وتقول: هذا ديني لا أغفل عنه، ولا أنساه.[/size]
[size=18.18181800842285]فلتتعرف على إسلامك، ولتتعرف على ربك، ولتتعرف على رسولك، ولتعلن وتقول: (رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد -صلى الله عليه وسلم- رسولاً) [/size]
طوق الياسمين- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
37
الابراج :
عدد المساهمات : 1837
نقاط التميز : 2152
تاريخ التسجيل : 09/01/2014
لؤلؤة حبيبتي تسلمي على معلوماتك
بس اختك تحولت من قرائة الرموز وعد الارقام
انا قعدت اقرا فيهم رقم رقم
حرام عليكي
بس اختك تحولت من قرائة الرموز وعد الارقام
انا قعدت اقرا فيهم رقم رقم
حرام عليكي
لؤلؤة- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
25
الابراج :
عدد المساهمات : 4495
نقاط التميز : 5409
تاريخ التسجيل : 09/11/2013
يابت اعمل اية دى مشكلة من المنتدى وارسلت للجولدوشكلة لسة نايم لانه كان امبارح فى حفلة الالفية عقبال عندك وطبعا توفيرا للنفقات اخدها مشى لبلدة
اميرة الورد- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
5
الابراج :
عدد المساهمات : 2652
نقاط التميز : 3655
تاريخ التسجيل : 26/09/2013
الامانة
*****
روي أنه كان يعيش في مكة رجل فقير متزوج من امرأة صالحة.
قالت له زوجته ذات يوم: يا زوجي العزيز ليس عندنا طعام نأكله ولا ملبس نلبسه؟ فخرج
الرجل إلى السوق يبحث عن عمل، بحث وبحث ولكنه لم يجد أي عمل، وبعد أن أعياه البحث، توجه إلى بيت الله الحرام، وصلى هناك ركعتين وأخذ يدعو الله أن يفرج عنه همه.
وما أن انتهى من الدعاء وخرج إلى ساحة الحرم وجد كيساً، التقطه وفتحه، فإذا فيه ألف دينار.
ذهب الرجل إلى زوجته يفرحها بالمال الذي وجده لكن زوجته ردت المال وقالت له: لابد أن ترد هذا المال إلى صاحبه فإن الحرم لا يجوز التقاط لقطته، وبالفعل ذهب إلى الحرم ووجد رجل ينادي: من وجد كيساً فيه ألف دينار؟
فرح الرجل الفقير، وقال: أنا وجدته، خذ كيسك فقد وجدته في ساحة الحرم، وكان جزاؤه أن نظر المنادي إلى الرجل الفقير طويلاً
ثم قال له: خذ الكيس فهو لك، ومعه تسعة آلاف أخرى، استغرب الرجل الفقير،
وقال له: ولما، قال المنادي: لقد أعطاني رجل من بلاد الشام عشرة آلاف دينار، وقال لي: اطرح منها آلف في الحرم، ثم ناد عليها، فإن ردها إليك من وجدها فأدفع المال كله إليه فإنه أمين
قال الله تعالى: “ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب
*****
روي أنه كان يعيش في مكة رجل فقير متزوج من امرأة صالحة.
قالت له زوجته ذات يوم: يا زوجي العزيز ليس عندنا طعام نأكله ولا ملبس نلبسه؟ فخرج
الرجل إلى السوق يبحث عن عمل، بحث وبحث ولكنه لم يجد أي عمل، وبعد أن أعياه البحث، توجه إلى بيت الله الحرام، وصلى هناك ركعتين وأخذ يدعو الله أن يفرج عنه همه.
وما أن انتهى من الدعاء وخرج إلى ساحة الحرم وجد كيساً، التقطه وفتحه، فإذا فيه ألف دينار.
ذهب الرجل إلى زوجته يفرحها بالمال الذي وجده لكن زوجته ردت المال وقالت له: لابد أن ترد هذا المال إلى صاحبه فإن الحرم لا يجوز التقاط لقطته، وبالفعل ذهب إلى الحرم ووجد رجل ينادي: من وجد كيساً فيه ألف دينار؟
فرح الرجل الفقير، وقال: أنا وجدته، خذ كيسك فقد وجدته في ساحة الحرم، وكان جزاؤه أن نظر المنادي إلى الرجل الفقير طويلاً
ثم قال له: خذ الكيس فهو لك، ومعه تسعة آلاف أخرى، استغرب الرجل الفقير،
وقال له: ولما، قال المنادي: لقد أعطاني رجل من بلاد الشام عشرة آلاف دينار، وقال لي: اطرح منها آلف في الحرم، ثم ناد عليها، فإن ردها إليك من وجدها فأدفع المال كله إليه فإنه أمين
قال الله تعالى: “ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب
لؤلؤة- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
25
الابراج :
عدد المساهمات : 4495
نقاط التميز : 5409
تاريخ التسجيل : 09/11/2013
اقدم لكم مجموعه من المعلومات الدينيه الشيقه والجميله
هذا الصفحات تحتوي على معلومات عامة عن القرآن الكريم والسور والآيات
1. هل تعلم أن: بعض أسماء القران الكريم هي: القرآن، المصحف، الفرقان، الكتاب، الذكر؟
2. هل تعلم أن: عدد سور القرآن هي 114 سورة؟
3. هل تعلم أن: عدد الآيات 6348 وهذا العدد يتكون من الآيات كلها بما فيها البسملة لأن البسملة تعتبر آية من آيات القرآن الكريم؟
4. هل تعلم أن: عدد البسملات في القرآن 113 في بداية كل سورة ما عدا سورة براءة، ويكتمل عدد البسملات في القرآن الكريم ليطابق عدد السور في سورة النمل حيث الآية: "((إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْم اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ))؟
5. هل تعلم أن: سورة التوبة لا تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم؟
6. هل تعلم أن: سورة النمل تحتوي على بسملتين؟
7. هل تعلم أن: عدد السور المكية 86 سورة؟
8. هل تعلم أن: عدد السور المدنية 28 سورة؟
9. هل تعلم أن: السور التي يطلق عليها الطواسين هي ثلاث سور وهي: سورة الشعراء، وسورة النمل، وسورة القصص. وأطلق هذا الإسم عليهم لأن السورتين الشعراء والقصص تبتدئان بالحروف ((طسم))، والنمل تبدأ بالحروف ((طس))، فلوجود هذه الحرفان الطاء والسين سميت بهذا الإسم.1؟
10. هل تعلم أن: سورة الفاتحة تسمى بـ:"أم الكتاب" و "وأم القرآن" و"السبع المثاني."2؟
11. هل تعلم أن: أطول سورة في القرآن الكريم هي سورة البقرة، وأقصر سورة هي سورة الكوثر؟
12. هل تعلم أن: أقسام السور هي: السبع الطوال، المئون، المثاني، المفصل3؟
13. هل تعلم أن: إحدى تأويلات الحروف المقطعة كـ: "ألم" و"حم" و"طسم" هي أن القرآن يؤشر إلى أن العرب لن تستطيع أن تؤلف مثل القرآن الكريم مع أن القرآن يستخدم نفس الحروف التي يستخدمها العرب4؟
14. هل تعلم أن: يجب عليك السجود عند قراءتك أو سماعك لإحدى الآيات التالية: آية 15 من سورة السجدة وآية 37 من سورة فصلت وآية 62 من سورة النجم وآية 19 من سورة العلق؟
15. هل تعلم أن: قراءة سورة الإخلاص (قل هو الله أحد...) ثلاث مرات تعدل ختم القرآن5؟
16. هل تعلم أن: من قرأ سورة النساء في كل جمعة أمن ضغطة القبر6؟
17. هل تعلم أن: أن البيت الذي يقرأ فيه القرآن يضيء لأهل السماء كما تضيء نجوم السماء لأهل الدنيا7؟
18. هل تعلم أن: الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) تنبأ بزمان لا يعرف الناس فيه القرآن إلا بالصوت الحسن8؟
19. هل تعلم أن: الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) قاتل الناس على تنزيل القرآن، والإمام علي (عليه السلام) قاتل على تأويله9؟
20. هل تعلم أن: القرآن نزل تبيانا لكل شيء: ((وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْء))؟ ومن الجميل أن تبيانه لكل شيء يشمل تبيانه لنفسه10.
21. هل تعلم أن: القرآن هو الثقل الأكبر وأهل البيت هم الثقل الأصغر، وأننا مأمورون بالتمسك بهما، وسوف نُسأل عنهما يوم القيامة11؟
22. هل تعلم أن: من جمال لغة القرآن قال فيه ألد أعدائه - الوليد بن المغيرة - عندما أرد هو ونفر من قريش أن يطيحوا بالرسول بأن يقولوا أنه مجنون أو شاعر: "والله إن لقوله حلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمعذق، وإنه ليعلوا وما يعلى عليه، وما أنتم بقائلين من قولكم ذلك شيئاً إلا عرف أنه باطل، وإن أقرب القول فيه لأن تقولوا: ساحر جاء بقول هو سحر، ويفرق بين المرء وابنه، وبين المرء وعشيرته."12؟
هذا الصفحات تحتوي على معلومات عامة عن القرآن الكريم والسور والآيات
1. هل تعلم أن: بعض أسماء القران الكريم هي: القرآن، المصحف، الفرقان، الكتاب، الذكر؟
2. هل تعلم أن: عدد سور القرآن هي 114 سورة؟
3. هل تعلم أن: عدد الآيات 6348 وهذا العدد يتكون من الآيات كلها بما فيها البسملة لأن البسملة تعتبر آية من آيات القرآن الكريم؟
4. هل تعلم أن: عدد البسملات في القرآن 113 في بداية كل سورة ما عدا سورة براءة، ويكتمل عدد البسملات في القرآن الكريم ليطابق عدد السور في سورة النمل حيث الآية: "((إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْم اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ))؟
5. هل تعلم أن: سورة التوبة لا تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم؟
6. هل تعلم أن: سورة النمل تحتوي على بسملتين؟
7. هل تعلم أن: عدد السور المكية 86 سورة؟
8. هل تعلم أن: عدد السور المدنية 28 سورة؟
9. هل تعلم أن: السور التي يطلق عليها الطواسين هي ثلاث سور وهي: سورة الشعراء، وسورة النمل، وسورة القصص. وأطلق هذا الإسم عليهم لأن السورتين الشعراء والقصص تبتدئان بالحروف ((طسم))، والنمل تبدأ بالحروف ((طس))، فلوجود هذه الحرفان الطاء والسين سميت بهذا الإسم.1؟
10. هل تعلم أن: سورة الفاتحة تسمى بـ:"أم الكتاب" و "وأم القرآن" و"السبع المثاني."2؟
11. هل تعلم أن: أطول سورة في القرآن الكريم هي سورة البقرة، وأقصر سورة هي سورة الكوثر؟
12. هل تعلم أن: أقسام السور هي: السبع الطوال، المئون، المثاني، المفصل3؟
13. هل تعلم أن: إحدى تأويلات الحروف المقطعة كـ: "ألم" و"حم" و"طسم" هي أن القرآن يؤشر إلى أن العرب لن تستطيع أن تؤلف مثل القرآن الكريم مع أن القرآن يستخدم نفس الحروف التي يستخدمها العرب4؟
14. هل تعلم أن: يجب عليك السجود عند قراءتك أو سماعك لإحدى الآيات التالية: آية 15 من سورة السجدة وآية 37 من سورة فصلت وآية 62 من سورة النجم وآية 19 من سورة العلق؟
15. هل تعلم أن: قراءة سورة الإخلاص (قل هو الله أحد...) ثلاث مرات تعدل ختم القرآن5؟
16. هل تعلم أن: من قرأ سورة النساء في كل جمعة أمن ضغطة القبر6؟
17. هل تعلم أن: أن البيت الذي يقرأ فيه القرآن يضيء لأهل السماء كما تضيء نجوم السماء لأهل الدنيا7؟
18. هل تعلم أن: الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) تنبأ بزمان لا يعرف الناس فيه القرآن إلا بالصوت الحسن8؟
19. هل تعلم أن: الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) قاتل الناس على تنزيل القرآن، والإمام علي (عليه السلام) قاتل على تأويله9؟
20. هل تعلم أن: القرآن نزل تبيانا لكل شيء: ((وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْء))؟ ومن الجميل أن تبيانه لكل شيء يشمل تبيانه لنفسه10.
21. هل تعلم أن: القرآن هو الثقل الأكبر وأهل البيت هم الثقل الأصغر، وأننا مأمورون بالتمسك بهما، وسوف نُسأل عنهما يوم القيامة11؟
22. هل تعلم أن: من جمال لغة القرآن قال فيه ألد أعدائه - الوليد بن المغيرة - عندما أرد هو ونفر من قريش أن يطيحوا بالرسول بأن يقولوا أنه مجنون أو شاعر: "والله إن لقوله حلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمعذق، وإنه ليعلوا وما يعلى عليه، وما أنتم بقائلين من قولكم ذلك شيئاً إلا عرف أنه باطل، وإن أقرب القول فيه لأن تقولوا: ساحر جاء بقول هو سحر، ويفرق بين المرء وابنه، وبين المرء وعشيرته."12؟
اميرة الورد- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
5
الابراج :
عدد المساهمات : 2652
نقاط التميز : 3655
تاريخ التسجيل : 26/09/2013
لؤلؤة- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
25
الابراج :
عدد المساهمات : 4495
نقاط التميز : 5409
تاريخ التسجيل : 09/11/2013
العندليب- عضو موهوب
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
22
الابراج :
عدد المساهمات : 2925
نقاط التميز : 4987
تاريخ التسجيل : 23/10/2013
بارك الله فيك وامنياتي بالتوفيق
اميرة الورد- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
5
الابراج :
عدد المساهمات : 2652
نقاط التميز : 3655
تاريخ التسجيل : 26/09/2013
اميرة الورد- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
5
الابراج :
عدد المساهمات : 2652
نقاط التميز : 3655
تاريخ التسجيل : 26/09/2013
[size=12.222222328186035]حـد الزنا في الإسلام[/size][size=15.555556297302246]إن جريمة الزنا لهى من أقذر الجرائم حتى أنكرها كل دين ، بل وأنكرها العقلاء والراشدون من الناس ، كما أنكرها أصحاب المدنية الغربية جهرًا وإن قبلوها سرًا وذلك لما فيها من عدوان على حقوق الأزواج ومن اختلاط للأنساب وحل لروابط الأسرة وقتل لما فى قلوب الآباء من عطف وحنان على الأبناء ، ورعاية وبذلٍ سخى لهم بما يبلغ حد التضحية بالراحة والنفس ، الأمر الذى لا يكون إلا إذا ملأت عاطفة الأبوة قلوب الآباء وذلك لا يكون إلا إذا وقع فى قلوب الآباء وقوعًا محققًا أن هؤلاء الأبناء من أصلابهم[/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]ثم لعلك لا تعجب لما تقرأ من الأخبار الواردة إلينا من أمريكا وأوروبا عن آباء قتلوا أولادهم بأيديهم وأتوا على الأسرة كلها فى لحظة واحدة دون أن ينبض فيهم شعور بالتردد قبل الجريمة أو الندم بعدها ، وذلك شفاء لما فى نفوسهم من شكوك فى صحة نسب هؤلاء الأبناء إليهم حتى لقد تحولت هذه الشكوك إلى عواطف من الجنون الذى أفقد هؤلاء الآباء كل شعور إنسانى نحو الأبناء المشكوك فى نسبهم ، وهيهات أن يخلو شعور أوروبى من الشك فى نسبة أبنائه إليه مع هذه الإباحية المطلقة للجمع بين النساء والرجال فى أى مكان وأى زمان.[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]فإن أراد الإسلام أن يحارب هذه الجريمة برصد هذه العقوبة الرادعة ـ الرجم للمحصن ، والجلد لغير المحصن ـ كان ذلك عند أعداء الإسلام تهمة شنيعة يرمونه بها ويحاكمونه عليها ليخرجوه من حدود الإنسانية المتحضرة إلى عالم سكان الأدغال ورعاة الإبل والشياه فى الصحارى.[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]ويقولون: كيف يحكم الإسلام بإهدار آدمية الإنسان حتى يأمر بجلده على مرائى ومسمع من الناس ؟ ثم كيف تصل الوحشية فى قسوتها إلى أن يُلقى بالإنسان فى حفرة ثم تتناوله الأيدى رجماً بالحجارة إلى أن يموت.[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]هكذا يقولون (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذباً ) (1).[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]ولا ننكر أن فى شريعة الإسلام حكم الجلد والرجم يقول الله تعالى: (الزانية والزانى فاجلدوا كل واحدٍ منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ) (2).[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ لا يحل دم امرئٍ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزانى ، والنفس بالنفس ، والتارك لدينه المفارق للجماعة ] (3).[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]والنظام الإسلامى كل متكامل لا تفهم جزئياته إلا فى نسق واحد.[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]فإن الإسلام قد حرّم النظر إلى " الأجنبيات " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ النظرة سهم من سهام إبليس مسمومة فمن تركها من خوف الله أثابه إيماناً يجد حلاوته فى قلبه ] (4). وكذلك أمر النساء ألا يظهرن الزينة إلا للأزواج أو الأقارب من الصلب الذين لا يُخشى منهم فتنة.قال الله تعالى: (يا أيها النبى قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ) (5) ، وقال:[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246](وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ) (6). وأمر أيضاً ألا يختلى رجل بامرأة لا تحل له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ ما اجتمع رجل وامرأة إلا وكان الشيطان ثالثهما ].[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]وحرم أيضاً أن يمس الرجل امرأة لا تحل له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ لئن تضرب بمخيط فى رأسك فتدمى به رأس خير لك من أن تمس امرأة لا تحل لك ]. وقبل هذا كله فقد استطاع الإسلام أن يربى الضمير فى الرجل والمرأة على حد سواء على ضوء ما جاء فى قصة ماعزو الغامدية.[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]والإسلام كذلك حض الشباب على إخراج هذه الشهوة فى منفذها الشرعى بالزواج. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحفظ للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ] (7) أى قاطع للشهوة.[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]وكذلك رخص للرجل أن يتزوج بامرأة واحدة أو اثنين أو ثلاثة أو أربع مادام يملك النفقة ويستطيع العدل.[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]وأمر أولياء الأمور أن لا يغالوا فى مهور بناتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة فى الأرض وفساد كبير ] (
. وأمر الأغنياء أن يساعدوا الشباب فى نفقات الزواج. وقد قام الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز بتزويج الشباب والفتيات من بيت مال المسلمين.[/size][/size][/size]
. وأمر الأغنياء أن يساعدوا الشباب فى نفقات الزواج. وقد قام الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز بتزويج الشباب والفتيات من بيت مال المسلمين.[/size][/size][/size][size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]هذا كله هو بعض ملامح الإسلام فى تيسير أمر إخراج هذه الشهوة بطريق مشروع ، والحقيقة أن مثل هذه الشنيعة لا تحصل فى المجتمع المسلم ـ الذى تسوده الفضيلة ـ إلا بعد تدبير عظيم من كلا الطرفين يدل على إجرام كلا الطرفين ولكن مع كل هذا فإن شريعة الإسلام قد وضعت شروط من الصعب جدًا توافرها قبل إيقاع العقوبة.[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]فإن لم تتوفر مجتمعة لا يقام الحد على صاحب هذه الفعلة جلداً كان أو رجماً وهذه هى الشروط:[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]1 ـ لابد حتى تثبت الجريمة من شهادة أربعة شهود عدول يشهدون بأنهم رأوا من الرجل والمرأة ما يكون بين الرجل وزوجته من اتصال مباشر ، الأمر الذى لا يكاد يراه أحدٌ من البشر.[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]وكأن الشريعة لا ترصد هذه العقوبة على هذه الفعلة بوصفها ولكنها ترصدها على شيوع هذه الفعلة على الملأ من الناس بحيث لا يبغى بين الناس من يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً.[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]2 ـ إن الشريعة الإسلامية تقرر درء الحدود بالشبهات بمعنى أن أى شك فى شهادة الشهود يفسر لصالح المتهم فيسقط بذلك الحد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ ادرءوا الحدود بالشبهات ] (9).[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]3 ـ فرضت الشريعة عقوبة الجلد ثمانين جلدة على من قذف محصنة ثم لم يأت بأربعة يشهدون بأنهم رأوا منها ومن المقذوف بها ما يكون بين الزوج وزوجته قال الله تعالى: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً وأولئك هم الفاسقون ) (10).[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]4 ـ رغبت الشريعة الإسلامية فى التستر على عورات المسلمين وإمساك الألسنة عن الجهر بالفواحش وإن كانت وقعت ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246][ لرجل جاء يشهد: هلا سترتهما بثوبك ] يقول الله تعالى: (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة فى الذين آمنوا لهم عذاب أليم فى الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) (11).[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]أبعد هذا كله يتخرص متخرص ويقول: إن الإسلام يظلم الإنسان ويهدر أدميته حين يأخذ أولئك الذين يأتون الفاحشة على أعين بما يأخذهم به من جلد بالسياط. وفضح بين الملأ من الناس.[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]أفلا يسأل هؤلاء المتخرصون أنفسهم ماذا يبقى للإنسان من آدميته وكرامته إذا تركت هذه الفاحشة يعالى بها بعض الآدميين من غير استحياء ثم لا يضرب على أيديهم أحد. إن إنساناً توفرت له كل هذه الميسرات وتجرأ على الترتيب لهذه الفعلة الشنيعة. ثم افتضح حاله حين يراه هذا العدد فى هذا الوضع. إن إنساناً فى مثل هذا الحال لهو إنسان مفسد ضال مضل ولو لم يتم بتره أو تربيته فإن هذا يشكل خطراً على المجتمع كله.[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]والمتحدثون عن حقوق الإنسان يقولون لا بأس من أن يحبس قترة من الزمن ثم يخرج لكى يمارس عمله ولا يعلمون أن مثل هذا الحبس سوف يمكنه من أن يخالط من هو أجرم منه ليتعلم منه ويعلمه ويخرجان إلى المجتمع بعد أن أصبحا إمامين فى الضلال ليضلا الناس عن طريق رب الناس وهذا هو المشاهد.[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]فضلاً عن الذى يترتب على الحد من تكفير لهذا الذنب.[/size][/size][/size]
[size=13.333333969116211][size=12.222222328186035][size=15.555556297302246]وإن المتتبع لا يجد هذه العقوبة قد نفذت " حال تنفيذ العقوبات " إلا فى أعداد محدودة ولا ضرر فى هذا مادام قد وفر الأمن والاستقرار للمجتمع.[/size][/size][/size]
[size=12.222222328186035]- See more at: http://sbeelalislam.org/index.php/2011-10-18-22-46-07/20-2011-10-19-18-22-05#sthash.wcBlHTOF.dpuf[/size]
عدل سابقا من قبل اميرة الورد في الثلاثاء مارس 04, 2014 6:26 am عدل 1 مرات
كاردينيا- عضو سوبر
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
34
الابراج :
عدد المساهمات : 857
نقاط التميز : 1268
تاريخ التسجيل : 29/12/2013
ا * سميت سورة البقرة بهذا الاسم لورود قصة البقرة فيها
ا *كانت صلاة العصر هي أول صلاة صلاها المسلمون بعد تحويل القبلة من بيت المقدس اٍلى الكعبة المشرفة
ا * النملة هي الحشرة التي تكلمت في القرآن الكريم ومن الطير الهدهد
ا * السورة التي ورد لفظ الجلالة ( الله ) في كل آيه من آياتها سورة المجادلة
ا * أول آية نزلت في القرآن هي قوله تعالى ( اٍقرأ باسم ربك الذي خلق ) من سورة العلق
ا * آخر آية نزلت في القرآن هي قوله تعالى ( واتقوا يوماََ ترجعون فيه اٍلى الله) في سورة البقرة على القول الراجح
ا * السورتان المسمَّاتان بالزهراوين هما البقرة وآل عمران
ا * عدد القراءات الصحيحة للقرآن عشر قراءات
ا * الصلاة التي لا ركوع فيها ولا سجود هي صلاة الجنازة
ا *كانت صلاة العصر هي أول صلاة صلاها المسلمون بعد تحويل القبلة من بيت المقدس اٍلى الكعبة المشرفة
ا * النملة هي الحشرة التي تكلمت في القرآن الكريم ومن الطير الهدهد
ا * السورة التي ورد لفظ الجلالة ( الله ) في كل آيه من آياتها سورة المجادلة
ا * أول آية نزلت في القرآن هي قوله تعالى ( اٍقرأ باسم ربك الذي خلق ) من سورة العلق
ا * آخر آية نزلت في القرآن هي قوله تعالى ( واتقوا يوماََ ترجعون فيه اٍلى الله) في سورة البقرة على القول الراجح
ا * السورتان المسمَّاتان بالزهراوين هما البقرة وآل عمران
ا * عدد القراءات الصحيحة للقرآن عشر قراءات
ا * الصلاة التي لا ركوع فيها ولا سجود هي صلاة الجنازة
العندليب- عضو موهوب
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
22
الابراج :
عدد المساهمات : 2925
نقاط التميز : 4987
تاريخ التسجيل : 23/10/2013
اميرة الورد- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
5
الابراج :
عدد المساهمات : 2652
نقاط التميز : 3655
تاريخ التسجيل : 26/09/2013
اميرة الورد- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
5
الابراج :
عدد المساهمات : 2652
نقاط التميز : 3655
تاريخ التسجيل : 26/09/2013
[size=15.555556297302246][size=48]حبيباتي كلنا نعلم ان الجنة درجات
أعلاها الفردوس الأعلى وهو تحت عرش الرحمن جل وعلا ومنه تخرج أنهار الجنة الأربعة الرئيسية
( نهر البن - نهر العسل - نهر الخمر - نهر الماء )
وأعلى مقام فى الفردوس الأعلى هو مقام الوسيلة وهو
مقام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
ثم غرف أهل علين وهى
قصور متعدة الأدوار من الدر والجوهر تجرى من تحتها الأنهار يتراءون لأهل الجنة
كما يرى الناس الكواكب والنجوم فى السماوات العلا
وهى منزلة الأنبياء والشهداء والصابرين من أهل البلاء والأسقام والمتحابين فى الله
وفى الجنة غرف من الجواهر الشفافة يرى ظاهرها من باطنها وهى
لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وبات قائما والناس نيام
ثم باقى أهل الدرجات وهى
مائة درجة وأدناهم منزلة من كان له ملك مثل عشرة أمثال اغنى ملوك الدنيا
-><--><--><--><--><--><--><-
ذكر أسماء بعض أنهار الجنة وعيونها
ولجنة أنهار وعيون تنبع كلها من الأنهار الأربعة الخارجة من الفردوس الأعلى
وقد ورد ذكر أسماء بعضها فى القرآن الكريم والأحاديث الشريفة منها
-نهر الكوثر
وهو نهر أعطى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فى الجنة
ويشرب منه المسلمون فى الموقف يوم القيامة شربة لا يظمأون من بعدها أبدا
بحمد الله وقد سميت احدى سور القرآن باسمه وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم
بأن حافتاه من قباب الؤلؤ المجوف وترابه المسك وحصباؤه الؤلؤ
وماؤه أشد بياضا من الثلج وأحلى من السكر وآنيته من الذهب والفضه
- نهر البيدخ
وهو نهر يغمس فيه الشهداء فيخرجون منه كالقمر ليلة البدر
وقد ذهب عنهم ما وجدوه من أذى الدنيا
- نهر بارق
وهو نهرعلى باب الجنة يجلس عنده الشهداء فيأتيهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا
- عين تسنيم
وهى أشرف شراب أهل الجنة وهو من الرحيق المختوم
ويشربه المقربون صرفا ويمزج بالمسك لأهل اليمين
- عين سلسبيل
وهى شراب أهل اليمين ويمزج لهم بالزنجبيل
- عين مزاجها الكافور
وهى شراب الأبرار
وجميعها أشٌربة لا تسكر ولا تصدع ولا تذهب العقل
بل تملأ شاربيها سرورا ونشوة لا يعرفها أهل الدنيا يطوف عليهم بها ولدان مخلدون
كأنهم لؤلؤا منثورا بكؤوس من ذهب وقوارير من فضه
وطعام أهل الجنة من الحم والطير والفواكه وكل ما اشتهت أنفسهم
((لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ ))سورة الزمر : 34
-><--><--><--><--><--><-
أشجار الجنة
وجميعها سيقانها من الذهب وأوراقها من الزمرد الأخضر والجوهر وقد ذكر منها
شجرة طوبى -
قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها تشبه شجرة الجوز وهي
بالغة العظم فى حجمها وتفتق ثمارها عن ثياب أهل الجنة
فى كل ثمرة سبعين ثوبا ألوانا ألوان من السندس والأستبرق لم ير مثلها أهل الدنيا
ينال منها المؤمن ما يشاء وعندها يجتمع أهل الجنة فيتذكرون لهو الدنيا
فيبعث الله ريحا من الجنه تحرك تلك الشجرة بكل لهو كان فى الدنيا
- سدرة المنتهى
وهى شجرة عظيمة تحت عرش الرحمن ويخرج من أصلها أربعة أنهار
ويغشاها نور الله والعديد من الملائكه وهى مقام سيدنا ابراهيم عليه السلام
ومعه اطفال المؤمنين الذين ماتوا وهم صغار يرعاهم كأب لهم جميعا
وأوراقها تحمل علم الخلائق وما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
وفى الجنة أشجارمن جميع ألوان الفواكه المعروفة فى الدنيا ليس منها الا الأسماء
اما الجوهر فهو ما لا يعلمه الا الله
((وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ))
سورة البقرة 25
وقد ذكر من ثمار الجنة
( التين -العنب- الرمان- الطلح- البلح -السدر )
وجميع ما خلق الله تبارك وتعالى لأهل الدنيا من ثمار واله أعلم ,,,
نسأل الله الجنه وما قربنا لها من قول أو عمل
آمين ,,,
-><--><--><--><--><-[/size][/size]
أعلاها الفردوس الأعلى وهو تحت عرش الرحمن جل وعلا ومنه تخرج أنهار الجنة الأربعة الرئيسية
( نهر البن - نهر العسل - نهر الخمر - نهر الماء )
وأعلى مقام فى الفردوس الأعلى هو مقام الوسيلة وهو
مقام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
ثم غرف أهل علين وهى
قصور متعدة الأدوار من الدر والجوهر تجرى من تحتها الأنهار يتراءون لأهل الجنة
كما يرى الناس الكواكب والنجوم فى السماوات العلا
وهى منزلة الأنبياء والشهداء والصابرين من أهل البلاء والأسقام والمتحابين فى الله
وفى الجنة غرف من الجواهر الشفافة يرى ظاهرها من باطنها وهى
لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وبات قائما والناس نيام
ثم باقى أهل الدرجات وهى
مائة درجة وأدناهم منزلة من كان له ملك مثل عشرة أمثال اغنى ملوك الدنيا
-><--><--><--><--><--><--><-
ذكر أسماء بعض أنهار الجنة وعيونها
ولجنة أنهار وعيون تنبع كلها من الأنهار الأربعة الخارجة من الفردوس الأعلى
وقد ورد ذكر أسماء بعضها فى القرآن الكريم والأحاديث الشريفة منها
-نهر الكوثر
وهو نهر أعطى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فى الجنة
ويشرب منه المسلمون فى الموقف يوم القيامة شربة لا يظمأون من بعدها أبدا
بحمد الله وقد سميت احدى سور القرآن باسمه وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم
بأن حافتاه من قباب الؤلؤ المجوف وترابه المسك وحصباؤه الؤلؤ
وماؤه أشد بياضا من الثلج وأحلى من السكر وآنيته من الذهب والفضه
- نهر البيدخ
وهو نهر يغمس فيه الشهداء فيخرجون منه كالقمر ليلة البدر
وقد ذهب عنهم ما وجدوه من أذى الدنيا
- نهر بارق
وهو نهرعلى باب الجنة يجلس عنده الشهداء فيأتيهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا
- عين تسنيم
وهى أشرف شراب أهل الجنة وهو من الرحيق المختوم
ويشربه المقربون صرفا ويمزج بالمسك لأهل اليمين
- عين سلسبيل
وهى شراب أهل اليمين ويمزج لهم بالزنجبيل
- عين مزاجها الكافور
وهى شراب الأبرار
وجميعها أشٌربة لا تسكر ولا تصدع ولا تذهب العقل
بل تملأ شاربيها سرورا ونشوة لا يعرفها أهل الدنيا يطوف عليهم بها ولدان مخلدون
كأنهم لؤلؤا منثورا بكؤوس من ذهب وقوارير من فضه
وطعام أهل الجنة من الحم والطير والفواكه وكل ما اشتهت أنفسهم
((لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ ))سورة الزمر : 34
-><--><--><--><--><--><-
أشجار الجنة
وجميعها سيقانها من الذهب وأوراقها من الزمرد الأخضر والجوهر وقد ذكر منها
شجرة طوبى -
قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها تشبه شجرة الجوز وهي
بالغة العظم فى حجمها وتفتق ثمارها عن ثياب أهل الجنة
فى كل ثمرة سبعين ثوبا ألوانا ألوان من السندس والأستبرق لم ير مثلها أهل الدنيا
ينال منها المؤمن ما يشاء وعندها يجتمع أهل الجنة فيتذكرون لهو الدنيا
فيبعث الله ريحا من الجنه تحرك تلك الشجرة بكل لهو كان فى الدنيا
- سدرة المنتهى
وهى شجرة عظيمة تحت عرش الرحمن ويخرج من أصلها أربعة أنهار
ويغشاها نور الله والعديد من الملائكه وهى مقام سيدنا ابراهيم عليه السلام
ومعه اطفال المؤمنين الذين ماتوا وهم صغار يرعاهم كأب لهم جميعا
وأوراقها تحمل علم الخلائق وما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
وفى الجنة أشجارمن جميع ألوان الفواكه المعروفة فى الدنيا ليس منها الا الأسماء
اما الجوهر فهو ما لا يعلمه الا الله
((وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ))
سورة البقرة 25
وقد ذكر من ثمار الجنة
( التين -العنب- الرمان- الطلح- البلح -السدر )
وجميع ما خلق الله تبارك وتعالى لأهل الدنيا من ثمار واله أعلم ,,,
نسأل الله الجنه وما قربنا لها من قول أو عمل
آمين ,,,
-><--><--><--><--><-[/size][/size]
اميرة الورد- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
5
الابراج :
عدد المساهمات : 2652
نقاط التميز : 3655
تاريخ التسجيل : 26/09/2013
كاردينيا- عضو سوبر
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
34
الابراج :
عدد المساهمات : 857
نقاط التميز : 1268
تاريخ التسجيل : 29/12/2013
تسلمون لي عزة الوردة والعندليب الطيب
كاردينيا- عضو سوبر
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
34
الابراج :
عدد المساهمات : 857
نقاط التميز : 1268
تاريخ التسجيل : 29/12/2013
اعرف دينككتبه/ سعيد السواح
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
أيها الحبيب:
هل تعتز حقاً أنك تنتسب إلى هذا الدين؟
هل تعتز حقاً أنك تنتسب إلى هذه الأمة المحمدية؟
لو كان ذلك حقاً وصدقاً، لقلنا لك ماذا تعرف عن الإسلام؟ وما هي معلوماتك عن هذا الدين الذي تنتمي إليه؟ وما هي معرفتك بخصائص هذا الدين الذي خُصَّ به دون سائر الأديان؟
أيها الحبيب:
إن ربك نادى علينا بأحب النداءات إلى النفوس، وأمرنا -سبحانه- أن ندخل في هذا الدين دخولاً شمولياً، فقال -سبحانه-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (البقرة:208)
فأمرك ربك أن تدخل في هذا الدين إجمالاً وتفصيلاً.
أتستطيع أن تعرف لنا الإسلام؟ وما هي مبانيه التي يقوم عليها؟ ولماذا كان الدين عند الله الإسلام؟ وأن من جاء بغير هذا الدين فلن يقبل به، وكان في الآخرة من الخاسرين.
فلتعرف أيها الحبيب:
إن علامة محبة الله لعبده أن يشرح صدره لذلك الدين. (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ) (الأنعام:125)
فالإسلام هو دين الله الذي لا دين له سواه، ولقد تكفل -سبحانه- بنصره وتمكينه وإظهاره على الدين كله، فهذا الدين الذي تنَكَّر له أكثر الناس، وناصبوا أهله العداء، وحاربوهم بكل ما أوتوا من قوة بشتى الوسائل، كان ومازال أسمى مطلب وأشرفه لعقلاء البشر وسادتهم أجمعين، فأعظم الخلق رسل الله أجمعين -عليهم السلام- ابتداء من نبي الله نوح -عليه السلام- إلى خاتم الأنبياء والمرسلين محمد -صلى الله عليه وسلم- كان الإسلام هو المطلب الخاص لهم به أمروا، وعليه حَيَوا، وأغلى أمانيهم أن يتوفاهم الله عليه، تقرأ ذلك واضحاً جلياً في كتاب ربك.
فالإسلام هو الاستسلام والخضوع والانقياد لله رب العالمين، وهو مجموع ما أنزل الله -تعالى- على رسوله -صلى الله عليه وسلم- من أحكام العقيدة والأخلاق والعبادات والمعاملات، والأحكام التي تنظم علاقات الأفراد والأحكام المتعلقة بالحكم والاقتصاد والموارد المالية.
وهذا الدين بُنِيَ كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- على خمس:
(بُنِيَ الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده رسوله، وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلاً)
فهو بمثابة النظام العام، والقانون الشامل لأمور الحياة ومناهج السلوك للإنسان كما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم-.
ولقد ختمت الرسالات السابقة برسالة الإسلام، لكمالها ووفائها بحاجات البشر إلى يوم القيامة كما قال -سبحانه-: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً)(المائدة: من الآية3)
ولقد تكفل الله -تعالى- بحفظ هذه الرسالة، ولم يتكفل بحفظ غيرها من الرسالات السابقة حيث كانت كل رسالة مرهونة بوقت معين وأمة مخصوصة غير الإسلام، فإنه صالح لكل زمان ومكان إلى قيام الساعة كما أن رسولنا الكريم -صلى الله عليه وسلم- أرسل إلى الناس كافة (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9)
أيها الحبيب:
لقد تميزت هذه الشريعة الإسلامية عن غيرها من الشرائع السابقة بالعديد من الخصائص، فلقد ميزت بالشمولية والعموم، والمثالية والواقعية، وأنها شريعة التوسط والاعتدال، وهي شريعة اليسر والرحمة، ورفع الحرج، كما أنها الشريعة التي حفظت مصالح العباد، وفوق ذلك فهي شريعة ربانية إلهية.
والإسلام أيها الحبيب:
عقيدة وشريعة، دين ودولة، فهو نظام شامل لجميع شئون الحياة, وسلوك الإنسان.
فهذه الشريعة الإسلامية أنزلت من عند الله -تعالى- لِتَسَعَ حياة الإنسان من كل أطرافها، وحياة المجتمع الإنسان بكل أبعادها، فلا تضيق بالحياة، ولا تضيق الحياة بها.
وهي الشريعة الوحيدة التي تصل الدنيا بالآخرة، وترسم طريق السعادة الأبدية، وتصل الإنسان بخالقه ومعبوده.
أيها الحبيب:
لابد أن توقن أن الشريعة الإنسان هي الشريعة الوحيدة التي لها الحق في أن تسود وتحكم؛ لأنها من صاحب السلطان الذي له حق التشريع، ويجب على كل إنسان أن يخضع ويطيع، وينقاد لشريعة ربه -سبحانه-.
أيها الحبيب:
هل آن الوقت لكي تتعرف على دينك بعد هذا الجفاء الطويل وهذه المخاصمة بينك وبين إسلامك؟
أما آن الأوان أن تعلن وتقول: هذا ديني لا أغفل عنه، ولا أنساه.
فلتتعرف على إسلامك، ولتتعرف على ربك، ولتتعرف على رسولك، ولتعلن وتقول: (رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد -صلى الله عليه وسلم- رسولاً)
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
أيها الحبيب:
هل تعتز حقاً أنك تنتسب إلى هذا الدين؟
هل تعتز حقاً أنك تنتسب إلى هذه الأمة المحمدية؟
لو كان ذلك حقاً وصدقاً، لقلنا لك ماذا تعرف عن الإسلام؟ وما هي معلوماتك عن هذا الدين الذي تنتمي إليه؟ وما هي معرفتك بخصائص هذا الدين الذي خُصَّ به دون سائر الأديان؟
أيها الحبيب:
إن ربك نادى علينا بأحب النداءات إلى النفوس، وأمرنا -سبحانه- أن ندخل في هذا الدين دخولاً شمولياً، فقال -سبحانه-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (البقرة:208)
فأمرك ربك أن تدخل في هذا الدين إجمالاً وتفصيلاً.
أتستطيع أن تعرف لنا الإسلام؟ وما هي مبانيه التي يقوم عليها؟ ولماذا كان الدين عند الله الإسلام؟ وأن من جاء بغير هذا الدين فلن يقبل به، وكان في الآخرة من الخاسرين.
فلتعرف أيها الحبيب:
إن علامة محبة الله لعبده أن يشرح صدره لذلك الدين. (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ) (الأنعام:125)
فالإسلام هو دين الله الذي لا دين له سواه، ولقد تكفل -سبحانه- بنصره وتمكينه وإظهاره على الدين كله، فهذا الدين الذي تنَكَّر له أكثر الناس، وناصبوا أهله العداء، وحاربوهم بكل ما أوتوا من قوة بشتى الوسائل، كان ومازال أسمى مطلب وأشرفه لعقلاء البشر وسادتهم أجمعين، فأعظم الخلق رسل الله أجمعين -عليهم السلام- ابتداء من نبي الله نوح -عليه السلام- إلى خاتم الأنبياء والمرسلين محمد -صلى الله عليه وسلم- كان الإسلام هو المطلب الخاص لهم به أمروا، وعليه حَيَوا، وأغلى أمانيهم أن يتوفاهم الله عليه، تقرأ ذلك واضحاً جلياً في كتاب ربك.
فالإسلام هو الاستسلام والخضوع والانقياد لله رب العالمين، وهو مجموع ما أنزل الله -تعالى- على رسوله -صلى الله عليه وسلم- من أحكام العقيدة والأخلاق والعبادات والمعاملات، والأحكام التي تنظم علاقات الأفراد والأحكام المتعلقة بالحكم والاقتصاد والموارد المالية.
وهذا الدين بُنِيَ كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- على خمس:
(بُنِيَ الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده رسوله، وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلاً)
فهو بمثابة النظام العام، والقانون الشامل لأمور الحياة ومناهج السلوك للإنسان كما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم-.
ولقد ختمت الرسالات السابقة برسالة الإسلام، لكمالها ووفائها بحاجات البشر إلى يوم القيامة كما قال -سبحانه-: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً)(المائدة: من الآية3)
ولقد تكفل الله -تعالى- بحفظ هذه الرسالة، ولم يتكفل بحفظ غيرها من الرسالات السابقة حيث كانت كل رسالة مرهونة بوقت معين وأمة مخصوصة غير الإسلام، فإنه صالح لكل زمان ومكان إلى قيام الساعة كما أن رسولنا الكريم -صلى الله عليه وسلم- أرسل إلى الناس كافة (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9)
أيها الحبيب:
لقد تميزت هذه الشريعة الإسلامية عن غيرها من الشرائع السابقة بالعديد من الخصائص، فلقد ميزت بالشمولية والعموم، والمثالية والواقعية، وأنها شريعة التوسط والاعتدال، وهي شريعة اليسر والرحمة، ورفع الحرج، كما أنها الشريعة التي حفظت مصالح العباد، وفوق ذلك فهي شريعة ربانية إلهية.
والإسلام أيها الحبيب:
عقيدة وشريعة، دين ودولة، فهو نظام شامل لجميع شئون الحياة, وسلوك الإنسان.
فهذه الشريعة الإسلامية أنزلت من عند الله -تعالى- لِتَسَعَ حياة الإنسان من كل أطرافها، وحياة المجتمع الإنسان بكل أبعادها، فلا تضيق بالحياة، ولا تضيق الحياة بها.
وهي الشريعة الوحيدة التي تصل الدنيا بالآخرة، وترسم طريق السعادة الأبدية، وتصل الإنسان بخالقه ومعبوده.
أيها الحبيب:
لابد أن توقن أن الشريعة الإنسان هي الشريعة الوحيدة التي لها الحق في أن تسود وتحكم؛ لأنها من صاحب السلطان الذي له حق التشريع، ويجب على كل إنسان أن يخضع ويطيع، وينقاد لشريعة ربه -سبحانه-.
أيها الحبيب:
هل آن الوقت لكي تتعرف على دينك بعد هذا الجفاء الطويل وهذه المخاصمة بينك وبين إسلامك؟
أما آن الأوان أن تعلن وتقول: هذا ديني لا أغفل عنه، ولا أنساه.
فلتتعرف على إسلامك، ولتتعرف على ربك، ولتتعرف على رسولك، ولتعلن وتقول: (رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد -صلى الله عليه وسلم- رسولاً)
♥الملك♥۩♥جولد♥- ۩ ۩
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
1
الابراج :
عدد المساهمات : 3140
نقاط التميز : 4611
تاريخ التسجيل : 17/09/2013
ابلة سوووووووووووزان وردتنااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا تحيه شكررررررررررررررررررر لمجهودك المتميزززززز
دمتي لناا غاليتي
لؤلؤة- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
25
الابراج :
عدد المساهمات : 4495
نقاط التميز : 5409
تاريخ التسجيل : 09/11/2013
ما اليوم الذي خلق فيه سيدنا آدم؟ الجمعة
من أكبر أولاد سيدنا آدم؟ قابيل
ما طول سيدنا آدم؟ ستون ذراعاً
لماذا سميت حواء بهذا الاسم؟ لأنها خلقت من حي وهو آدم
ما أول من أعطى النبوه بعد آدم عليه السلام؟ إدريس عليه السلام
كم عدد الأعوام بين آدم ونوح عليهما السلام؟ عشرة قرون لحديث رسول الله عليه السلام: "كان بين أدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام
من أول رسول بعث إلى الأرض؟ سيدنا نوح عليه السلام
من شيخ المرسلين؟ سيدنا نوح عليه السلام
ما عدد السنين التي دعا فيها سيدنا نوح قومه إلى الله تعالى؟ 950 سنة
ينتسب كل من على الأرض إلى أبناء نوح عليه السلام وهم؟ سام (أبو العرب)، حام (أبو الحبش)، يافت (أبو الروم)
كم عدد الأنبياء؟120 ألف نبي
كم عدد الرسل؟ 313 رسولاً
ذكر القران منهم؟ 25 رسول
من أول من خط بالقلم؟ إدريس عليه السلام
أين ولد سيدنا إبراهيم ؟ ولد سيدنا إبراهيم ببابل بالعراق
بماذا لقب سيدنا إبراهيم؟ بأبى الأنبياء
وكانت كنيته؟ أبو الضيفان
أين دفن سيدنا إبراهيم؟ بمدينه الخليل بفلسطين
من أول من ضيف الضيف؟ إبراهيم عليه السلام
ما الأرض التي سكن بها قوم سيدنا شعيب؟ مدين
من أصحاب الأيكة؟ قوم سيدنا شعيب
ما هي الأيكه التي كان يعبدها قوم سيدنا شعيب؟ هي شجره كبيرة ملتفة الأغصان وحولها غيصه
من النبي الذي لقب بذي النون؟ يونس عليه السلام
من النبي الذي سخر له الله الجبال تسبح معه؟ داود عليه السلام
من النبي الذي لقب بخليفة الله؟ داود عليه السلام
من النبي الذي لقب كليم الله؟ موسى عليه السلام
من النبي الذي لقب بخليل الله؟ إبراهيم عليه السلام
من النبي الذي لقب بحبيب الله؟ محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة والسلام
من الأنبياء الذين لقيهم خاتم المرسلين في السموات ليلة الإسراء والمعراج؟
في السماء الأولى: أدم عليه السلام
في السماء الثانية: عيسى ويحيى عليهما السلام
في السماء الثالثة: يوسف عليه السلام
في السماء الرابعة: إدريس عليه السلام
في السماء الخامسة: هارون عليه السلام
في السماء السادسة: موسى عليه السلام
في السماء السابعة: إبراهيم عليه السلام
من أول من كتب التاريخ الهجري؟ سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
من هو أول مؤذن في الإسلام؟ بلال بن رباح
من أول من لقب بسيف الله المسلول؟ الصحابي الجليل خالد بن الوليد رضي الله عنه
من هو أول مولود للمهاجرين في المدينة المنورة؟ عبد الله بن الزبير وهو ابن ذات النطاقين أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها
من هو أول خليفة في الإسلام؟ أبو بكر الصديق رضي الله عنه
ما هي أول آية كريمة نزلت في تحريم الخمر؟ هي الآية 219 من سورة البقرة
ما هي أول مئذنة بنيت في العالم الإسلامي؟ مئذنة عيسى في الجامع الأموي بدمشق
من هو أول سفير في الإسلام؟ الصحابي الجليل مصعب بن عمير رضي الله عنه
من هي أولى زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم؟ أم المؤمنين السيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها
من أول من حيا الرسول بتحية الإسلام؟ الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري رض الله عنه واسمه جندب بن جنادة من بني غفار، ومن الخمسة الأوائل السابقين إلى الإسلام
من أول من لقب بأمير المؤمنين؟ الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
من أول من فرق الشهود في المحاكمة؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم
من أول من أمر برفع النعش للأموات أثناء الجنازة؟ الصحابية الجليلة السيدة أسماء بنت عميس رضي الله عنها
ما هي أول مرة احتفل فيها المسلمون بعيدي الفطر والأضحى؟ في العام الثاني للهجرة حيث احتفلوا بعيد الفطر المبارك يوم 1 شوال عام 2 للهجرة ـ وعيد الأضحى المبارك يوم 10 ذي الحجة عام 2 للهجرة
من أول من توفى من المهاجرين بالمدينة؟ الصحابي الجليل عثمان بن مظعون رضي الله عنه
من هو أول فدائي في الإسلام؟ الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
من أول من أطلق عليه لقب صقر قريش؟ عبد الرحمن بن معاوية وهو أحد الأمويين الذين هربوا من مطاردة العباسيين
من أول من لقبت بأم المساكين؟ أم المؤمنين السيدة/ زينب بنت جحش زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم (وأبنة عمته أميمة بنت عبد المطلب)
ما هي أول مدينة إسلامية بناها العرب خارج شبة الجزيرة العربية؟ مدينة البصرة وقد بناها عتبة بن غزوان المازني عام 16 هجرية ـ 635 ميلادية
هل تعلم أن أول من تمنى الموت؟ يوسف عليه السلام
هل تعلم أن أول ما يرفع من أعمال هذه الأمة؟ الصلوات الخمسة
هل تعلم أن أول صلاة صلاها محمد ﷺ؟ صلاة الظهر
هل تعلم أن أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة؟ محمد ﷺ
هل تعلم أن أول من يقرع باب الجنة؟ محمد ﷺ
هل تعلم أن أول شافع وأول مشفع؟ محمد ﷺ
هل تعلم أن أول أمة تدخل الجنة؟ أمة محمد ﷺ
هل تعلم أن أول من أذن في السماء؟ جبريل عليه السلام
هل تعلم أن أول من قدر الساعات الاثنى عشرة؟ نوح عليه السلام في السفينة ليعرف مواقيت الصلاة
هل تعلم أن أول من ركب الخيل؟ إسماعيل عليه السلام
هل تعلم أن أول من سمى الجمعة الجمعة؟ كعب بن لؤي
هل تعلم أن أول من قال سبحان ربي الأعلى؟ إسرافيل عليه السلام
هل تعلم أن أول ما نزل من القرآن الكريم؟ اقرأ باسم ربك الذي خلق
هل تعلم أن أول من خط بالقلم؟ إدريس عليه السلام
هل تعلم أن آخر ما نزل من القرآن الكريم؟ واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله
هل تعلم أن أول ما نزل من التوراة؟ بسم الله الرحمن الرحيم
هل تعلم أن أول من جاهد في سبيل الله؟ إدريس عليه السلام
هل تعلم أن أعظم آية في القرآن الكريم؟ آية الكرسي
من قال (سبحان الله وبحمده) مائة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر
من قال (بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم سبعا( بعد صلاتي الصبح والمغرب كتب من السعداء ولو كان من الأشقياء
من قال (لا إله إلا إنت سبحانك إني كنت من الظالمين) وهو في شده فرج الله عنه كما فرج عن يونس عليه السلام عندما قال هذه الكلمات في بطن الحوت
قال محمد ﷺ (كلمتان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم)
قال ابن القيم رحمه الله أربعة أشياء تُمرض الجسم: الكلام الكثير - النوم الكثير - والأكل الكثير - الجماع الكثير
وأربعة تهدم البدن: الهم - والحزن - والجوع - والسهر
وأربعة تيبّس الوجه وتذهب ماءه وبهجته: الكذب - والوقاحة - وكثرة السؤال عن غير علم - وكثرة الفجور
وأربعة تزيد في ماء الوجه وبهجته: التقوى - والوفاء - والكرم - والمروءة
وأربعة تجلب الرزق: قيام الليل - وكثرة الاستغفار بالأسحار - وتعاهد الصدقة - والذكر أول النهار وآخره
وأربعة تمنع الرزق: نوم الصبحة - وقلة الصلاة - والكسل - والخيانة
من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر متفق عليه
من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة
قل (سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته) ثلاث مرات
من أكبر أولاد سيدنا آدم؟ قابيل
ما طول سيدنا آدم؟ ستون ذراعاً
لماذا سميت حواء بهذا الاسم؟ لأنها خلقت من حي وهو آدم
ما أول من أعطى النبوه بعد آدم عليه السلام؟ إدريس عليه السلام
كم عدد الأعوام بين آدم ونوح عليهما السلام؟ عشرة قرون لحديث رسول الله عليه السلام: "كان بين أدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام
من أول رسول بعث إلى الأرض؟ سيدنا نوح عليه السلام
من شيخ المرسلين؟ سيدنا نوح عليه السلام
ما عدد السنين التي دعا فيها سيدنا نوح قومه إلى الله تعالى؟ 950 سنة
ينتسب كل من على الأرض إلى أبناء نوح عليه السلام وهم؟ سام (أبو العرب)، حام (أبو الحبش)، يافت (أبو الروم)
كم عدد الأنبياء؟120 ألف نبي
كم عدد الرسل؟ 313 رسولاً
ذكر القران منهم؟ 25 رسول
من أول من خط بالقلم؟ إدريس عليه السلام
أين ولد سيدنا إبراهيم ؟ ولد سيدنا إبراهيم ببابل بالعراق
بماذا لقب سيدنا إبراهيم؟ بأبى الأنبياء
وكانت كنيته؟ أبو الضيفان
أين دفن سيدنا إبراهيم؟ بمدينه الخليل بفلسطين
من أول من ضيف الضيف؟ إبراهيم عليه السلام
ما الأرض التي سكن بها قوم سيدنا شعيب؟ مدين
من أصحاب الأيكة؟ قوم سيدنا شعيب
ما هي الأيكه التي كان يعبدها قوم سيدنا شعيب؟ هي شجره كبيرة ملتفة الأغصان وحولها غيصه
من النبي الذي لقب بذي النون؟ يونس عليه السلام
من النبي الذي سخر له الله الجبال تسبح معه؟ داود عليه السلام
من النبي الذي لقب بخليفة الله؟ داود عليه السلام
من النبي الذي لقب كليم الله؟ موسى عليه السلام
من النبي الذي لقب بخليل الله؟ إبراهيم عليه السلام
من النبي الذي لقب بحبيب الله؟ محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة والسلام
من الأنبياء الذين لقيهم خاتم المرسلين في السموات ليلة الإسراء والمعراج؟
في السماء الأولى: أدم عليه السلام
في السماء الثانية: عيسى ويحيى عليهما السلام
في السماء الثالثة: يوسف عليه السلام
في السماء الرابعة: إدريس عليه السلام
في السماء الخامسة: هارون عليه السلام
في السماء السادسة: موسى عليه السلام
في السماء السابعة: إبراهيم عليه السلام
من أول من كتب التاريخ الهجري؟ سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
من هو أول مؤذن في الإسلام؟ بلال بن رباح
من أول من لقب بسيف الله المسلول؟ الصحابي الجليل خالد بن الوليد رضي الله عنه
من هو أول مولود للمهاجرين في المدينة المنورة؟ عبد الله بن الزبير وهو ابن ذات النطاقين أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها
من هو أول خليفة في الإسلام؟ أبو بكر الصديق رضي الله عنه
ما هي أول آية كريمة نزلت في تحريم الخمر؟ هي الآية 219 من سورة البقرة
ما هي أول مئذنة بنيت في العالم الإسلامي؟ مئذنة عيسى في الجامع الأموي بدمشق
من هو أول سفير في الإسلام؟ الصحابي الجليل مصعب بن عمير رضي الله عنه
من هي أولى زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم؟ أم المؤمنين السيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها
من أول من حيا الرسول بتحية الإسلام؟ الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري رض الله عنه واسمه جندب بن جنادة من بني غفار، ومن الخمسة الأوائل السابقين إلى الإسلام
من أول من لقب بأمير المؤمنين؟ الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
من أول من فرق الشهود في المحاكمة؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم
من أول من أمر برفع النعش للأموات أثناء الجنازة؟ الصحابية الجليلة السيدة أسماء بنت عميس رضي الله عنها
ما هي أول مرة احتفل فيها المسلمون بعيدي الفطر والأضحى؟ في العام الثاني للهجرة حيث احتفلوا بعيد الفطر المبارك يوم 1 شوال عام 2 للهجرة ـ وعيد الأضحى المبارك يوم 10 ذي الحجة عام 2 للهجرة
من أول من توفى من المهاجرين بالمدينة؟ الصحابي الجليل عثمان بن مظعون رضي الله عنه
من هو أول فدائي في الإسلام؟ الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
من أول من أطلق عليه لقب صقر قريش؟ عبد الرحمن بن معاوية وهو أحد الأمويين الذين هربوا من مطاردة العباسيين
من أول من لقبت بأم المساكين؟ أم المؤمنين السيدة/ زينب بنت جحش زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم (وأبنة عمته أميمة بنت عبد المطلب)
ما هي أول مدينة إسلامية بناها العرب خارج شبة الجزيرة العربية؟ مدينة البصرة وقد بناها عتبة بن غزوان المازني عام 16 هجرية ـ 635 ميلادية
هل تعلم أن أول من تمنى الموت؟ يوسف عليه السلام
هل تعلم أن أول ما يرفع من أعمال هذه الأمة؟ الصلوات الخمسة
هل تعلم أن أول صلاة صلاها محمد ﷺ؟ صلاة الظهر
هل تعلم أن أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة؟ محمد ﷺ
هل تعلم أن أول من يقرع باب الجنة؟ محمد ﷺ
هل تعلم أن أول شافع وأول مشفع؟ محمد ﷺ
هل تعلم أن أول أمة تدخل الجنة؟ أمة محمد ﷺ
هل تعلم أن أول من أذن في السماء؟ جبريل عليه السلام
هل تعلم أن أول من قدر الساعات الاثنى عشرة؟ نوح عليه السلام في السفينة ليعرف مواقيت الصلاة
هل تعلم أن أول من ركب الخيل؟ إسماعيل عليه السلام
هل تعلم أن أول من سمى الجمعة الجمعة؟ كعب بن لؤي
هل تعلم أن أول من قال سبحان ربي الأعلى؟ إسرافيل عليه السلام
هل تعلم أن أول ما نزل من القرآن الكريم؟ اقرأ باسم ربك الذي خلق
هل تعلم أن أول من خط بالقلم؟ إدريس عليه السلام
هل تعلم أن آخر ما نزل من القرآن الكريم؟ واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله
هل تعلم أن أول ما نزل من التوراة؟ بسم الله الرحمن الرحيم
هل تعلم أن أول من جاهد في سبيل الله؟ إدريس عليه السلام
هل تعلم أن أعظم آية في القرآن الكريم؟ آية الكرسي
من قال (سبحان الله وبحمده) مائة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر
من قال (بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم سبعا( بعد صلاتي الصبح والمغرب كتب من السعداء ولو كان من الأشقياء
من قال (لا إله إلا إنت سبحانك إني كنت من الظالمين) وهو في شده فرج الله عنه كما فرج عن يونس عليه السلام عندما قال هذه الكلمات في بطن الحوت
قال محمد ﷺ (كلمتان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم)
قال ابن القيم رحمه الله أربعة أشياء تُمرض الجسم: الكلام الكثير - النوم الكثير - والأكل الكثير - الجماع الكثير
وأربعة تهدم البدن: الهم - والحزن - والجوع - والسهر
وأربعة تيبّس الوجه وتذهب ماءه وبهجته: الكذب - والوقاحة - وكثرة السؤال عن غير علم - وكثرة الفجور
وأربعة تزيد في ماء الوجه وبهجته: التقوى - والوفاء - والكرم - والمروءة
وأربعة تجلب الرزق: قيام الليل - وكثرة الاستغفار بالأسحار - وتعاهد الصدقة - والذكر أول النهار وآخره
وأربعة تمنع الرزق: نوم الصبحة - وقلة الصلاة - والكسل - والخيانة
من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر متفق عليه
من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة
قل (سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته) ثلاث مرات
كاردينيا- عضو سوبر
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
34
الابراج :
عدد المساهمات : 857
نقاط التميز : 1268
تاريخ التسجيل : 29/12/2013
تسلم لي يالغالي ملكنا
ملكنا
كاردينيا- عضو سوبر
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
34
الابراج :
عدد المساهمات : 857
نقاط التميز : 1268
تاريخ التسجيل : 29/12/2013
سلمت يداكي لؤلؤتي الغالية
لؤلؤة- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
25
الابراج :
عدد المساهمات : 4495
نقاط التميز : 5409
تاريخ التسجيل : 09/11/2013
العندليب- عضو موهوب
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
22
الابراج :
عدد المساهمات : 2925
نقاط التميز : 4987
تاريخ التسجيل : 23/10/2013
عيون المها- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
36
الابراج :
عدد المساهمات : 1380
نقاط التميز : 2053
تاريخ التسجيل : 07/01/2014
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
الطهارة من النجاسة لا يشترط فيها النية ، ولهذا لو أن إنسانًا غسل ثوبه من الوسخ وفيه نجاسة ولم ينو غسله من النجاسة طهر الثوب بذلك ، وكذلك لو أن المطر أصاب الثوب حتى نظف من النجاسة فهو طاهر ، ولو أزيلت بالبنزين أو غيره مما يزيلها طهرت من النجاسة لأن النجاسة عين قذرة متى زالت زال حكمها؛ لأن الحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا.
(شرح بلوغ المرام- ج1ص44)
الطهارة من النجاسة لا يشترط فيها النية ، ولهذا لو أن إنسانًا غسل ثوبه من الوسخ وفيه نجاسة ولم ينو غسله من النجاسة طهر الثوب بذلك ، وكذلك لو أن المطر أصاب الثوب حتى نظف من النجاسة فهو طاهر ، ولو أزيلت بالبنزين أو غيره مما يزيلها طهرت من النجاسة لأن النجاسة عين قذرة متى زالت زال حكمها؛ لأن الحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا.
(شرح بلوغ المرام- ج1ص44)
لؤلؤة- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
25
الابراج :
عدد المساهمات : 4495
نقاط التميز : 5409
تاريخ التسجيل : 09/11/2013
بسم الله الرحمن الرحيم
هل تعلم أن أول من تمنى الموت
يوسف عليه السلام
هل تعلم أن أول ما يرفع من أعمال هذه الأمة ؟
الصلوات الخمسة
هل تعلم أن أول صلاة صلاها رسول الله ؟
هي صلاة الظهر
هل تعلم أن أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة ؟
هو محمد صلى الله عليه وسلم
هل تعلم أن أول من يقرع باب الجنة ؟
هو محمد - صلى الله عليه وسلم
هل تعلم أن أول شافع وأول مشفع ؟
هو محمد صلى الله عليه وسلم
هل تعلم أن أول أمة تدخل الجنة ؟
هي أمة محمد صلى الله عليه وسلم
هل تعلم أن أول من أذن في السماء ؟
جبريل عليه السلام
هل تعلم أن أول من قدر الساعات الاثنى عشرة ؟
نوح عليه السلام في السفينة ليعرف مواقيت الصلاة
زهقت؟؟ خليك كمان شويه واعطي دينك جزء من وقتك
هل تعلم أن أول من ركب الخيل ؟
هو إسماعيل عليه السلام
هل تعلم أن أول من سمى الجمعة الجمعة ؟
كعب بن لؤي
هو إسرافيل عليه السلام
هل تعلم أن أول ما نزل من القرآن الكريم ؟
اقرأ باسم ربك الذي خلق
هل تعلم أن أول من خط بالقلم ؟
هو إدريس عليه السلام
هل تعلم أن آخر ما نزل من القرآن الكريم ؟
واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله
هل تعلم أن أول ما نزل من التوراة ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
هل تعلم أن أول من جاهد في سبيل الله ؟
إدريس عليه السلام
هل تعلم أن أعظم آية في القرآن الكريم ؟
آية الكرسي
من قال ( سبحان الله و بحمده ) مئة مرهغفرت
ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر
من قال (بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولآ قوة إلا بالله العلي العظيم سبعا' بعد صلآتي الصبح والمغرب كتب من السعداء ولو كان من الأشقياء من قال ( لآ إله إلآ إنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) و هو في شده فرج الله عنه ...
كما فرج عن يونس عليه السلآم عندما قال هذه الكلمات في بطن الحوت
ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم
قال ابن القيم رحمه الله
أربعة أشياء تُمرض الجسم
الكلام الكثير * النوم الكثير * والأكل الكثير*الجماع الكثير
وأربعة تهدم البدن
الهم * والحزن * والجوع * والسهر
وأربعة تيبّس الوجه وتذهب ماءه وبهجته
الكذب * والوقاحة * والكثرة السؤال عن غير علم *
وأربعة تزيد في ماء الوجه وبهجته
التقوى * والوفاء * والكرم * والمروءة
وأربعة تجلب الرزق
قيام الليل * وكثرة الاستغفار بالأسحار *وتعاهد الصدقة
والذكر أول النهار وآخرة
وأربعة تمنع الرزق
نوم الصبحة * وقلة الصلاة * والكسل *والخيانة
من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت خطاياه إن كانت مثل زبد البحر متفق عليه
من قال سبحان الله وبحمده
غرست له به نخلة في الجنة
هل تعلم أن أول من تمنى الموت
يوسف عليه السلام
هل تعلم أن أول ما يرفع من أعمال هذه الأمة ؟
الصلوات الخمسة
هل تعلم أن أول صلاة صلاها رسول الله ؟
هي صلاة الظهر
هل تعلم أن أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة ؟
هو محمد صلى الله عليه وسلم
هل تعلم أن أول من يقرع باب الجنة ؟
هو محمد - صلى الله عليه وسلم
هل تعلم أن أول شافع وأول مشفع ؟
هو محمد صلى الله عليه وسلم
هل تعلم أن أول أمة تدخل الجنة ؟
هي أمة محمد صلى الله عليه وسلم
هل تعلم أن أول من أذن في السماء ؟
جبريل عليه السلام
هل تعلم أن أول من قدر الساعات الاثنى عشرة ؟
نوح عليه السلام في السفينة ليعرف مواقيت الصلاة
زهقت؟؟ خليك كمان شويه واعطي دينك جزء من وقتك
هل تعلم أن أول من ركب الخيل ؟
هو إسماعيل عليه السلام
هل تعلم أن أول من سمى الجمعة الجمعة ؟
كعب بن لؤي
هو إسرافيل عليه السلام
هل تعلم أن أول ما نزل من القرآن الكريم ؟
اقرأ باسم ربك الذي خلق
هل تعلم أن أول من خط بالقلم ؟
هو إدريس عليه السلام
هل تعلم أن آخر ما نزل من القرآن الكريم ؟
واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله
هل تعلم أن أول ما نزل من التوراة ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
هل تعلم أن أول من جاهد في سبيل الله ؟
إدريس عليه السلام
هل تعلم أن أعظم آية في القرآن الكريم ؟
آية الكرسي
من قال ( سبحان الله و بحمده ) مئة مرهغفرت
ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر
من قال (بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولآ قوة إلا بالله العلي العظيم سبعا' بعد صلآتي الصبح والمغرب كتب من السعداء ولو كان من الأشقياء من قال ( لآ إله إلآ إنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) و هو في شده فرج الله عنه ...
كما فرج عن يونس عليه السلآم عندما قال هذه الكلمات في بطن الحوت
ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم
قال ابن القيم رحمه الله
أربعة أشياء تُمرض الجسم
الكلام الكثير * النوم الكثير * والأكل الكثير*الجماع الكثير
وأربعة تهدم البدن
الهم * والحزن * والجوع * والسهر
وأربعة تيبّس الوجه وتذهب ماءه وبهجته
الكذب * والوقاحة * والكثرة السؤال عن غير علم *
وأربعة تزيد في ماء الوجه وبهجته
التقوى * والوفاء * والكرم * والمروءة
وأربعة تجلب الرزق
قيام الليل * وكثرة الاستغفار بالأسحار *وتعاهد الصدقة
والذكر أول النهار وآخرة
وأربعة تمنع الرزق
نوم الصبحة * وقلة الصلاة * والكسل *والخيانة
من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت خطاياه إن كانت مثل زبد البحر متفق عليه
من قال سبحان الله وبحمده
غرست له به نخلة في الجنة
لؤلؤة- مشرفة مميزة
- مزاجي لهذا اليوم :
الجنسية :
ااوسمتي :
25
الابراج :
عدد المساهمات : 4495
نقاط التميز : 5409
تاريخ التسجيل : 09/11/2013
هل يجوز للحائض مس المصحف إن كان هناك حائل و قرأة القرآن ؟
الرأى الأول :-
لا يجوز للحائض مس المصحف، إذا كان ذلك بدون حاجة، وهذا قول جماهير علماء المذاهب الأربعة، وذلك لقوله تعالى: (لا يمسه إلا المطهرون)[الواقعة:56] ، ولكن التفسير الصحيح لهذة الآية : أننا لو تتطهرنا نصبح متتطهرين ليس مطهرون ، والمطهرون هم الملائكة.
ولقوله صلى الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم: "لا يمس القرآن إلا طاهر" رواه الحاكم وأحمد ومالك وغيرهم، وصححه الألباني.
وكذلك لا يجوز للحائض قراءة القرآن الكريم، في قول جماهير العلماء، ودليلهم في ذلك قول علي رضي الله عنه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه عن قراءة القرآن شيء إلا الجنابة) رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
قال الجمهور: -ما كان علي-رضي الله عنه-ليقول هذا عن توهم أو ظن، وقالوا: الحائض مثل الجنب، بل حدثها أغلظ منه، فيجب منعها من قراءة القرآن، كما مُنع الجنب.
الرأى الأخر :-
وذهب بعض العلماء إلى جواز قراءة القرآن للحائض دون الجنب، ومن هؤلاء ابن تيمية -رحمه الله- وهو مذهب مالك، ورواية عن أحمد، وهو أحد قولي الشافعي، وذلك بالاستحسان، لطول مقامها، بخلاف الجنب، فإنه يمكنه رفع حدثه متى شاء.
وهذا القول -وإن كان القائلون به أقل من القائلين بالأول- إلا أنه أقرب للصواب، لأن المرأة لو منعت من قراءة القرآن فترة الحيض، والتي قد تطول عند بعض النساء، كان ذلك داعياً إلى نسيانها ما تحفظه من كتاب الله خلال فترة الطهر، ولا يخفى ما في ذلك من انقطاعها عن هذا الكتاب المنزل ليتلى ويتدبر.
وذهب بعضهم كذلك إلى جواز مس المصحف بحائل إن احتاجت لذلك، كحفظ ومراجعة ودراسة وتدريس، بل ذهب ابن تيمية -رحمه الله-إلى وجوب ذلك عليها إن غلب على ظنها النسيان إن لم تراجعه، كما نقل عنه المرداوي في الإنصاف .
للجمع بين الدليلان :-
فيجوز للحائض مس المصحف للحاجة الضرورية ،و المستحب و الأفضل من مسها للمصحف .. أن يكون كتابا للتفسير أو ماشابه ذلك بحائل أو بدون ، و يجوز قرأة القرآن للمراجعة خشية النسيان ، لأن الحائض حيضها ليس ملك يدها فقد تطول حيضتها و نخشى نسيانها للقرآن ، أما الجنب فرفعه للحدث بيديه .
و الله أعلم .
الرأى الأول :-
لا يجوز للحائض مس المصحف، إذا كان ذلك بدون حاجة، وهذا قول جماهير علماء المذاهب الأربعة، وذلك لقوله تعالى: (لا يمسه إلا المطهرون)[الواقعة:56] ، ولكن التفسير الصحيح لهذة الآية : أننا لو تتطهرنا نصبح متتطهرين ليس مطهرون ، والمطهرون هم الملائكة.
ولقوله صلى الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم: "لا يمس القرآن إلا طاهر" رواه الحاكم وأحمد ومالك وغيرهم، وصححه الألباني.
وكذلك لا يجوز للحائض قراءة القرآن الكريم، في قول جماهير العلماء، ودليلهم في ذلك قول علي رضي الله عنه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه عن قراءة القرآن شيء إلا الجنابة) رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
قال الجمهور: -ما كان علي-رضي الله عنه-ليقول هذا عن توهم أو ظن، وقالوا: الحائض مثل الجنب، بل حدثها أغلظ منه، فيجب منعها من قراءة القرآن، كما مُنع الجنب.
الرأى الأخر :-
وذهب بعض العلماء إلى جواز قراءة القرآن للحائض دون الجنب، ومن هؤلاء ابن تيمية -رحمه الله- وهو مذهب مالك، ورواية عن أحمد، وهو أحد قولي الشافعي، وذلك بالاستحسان، لطول مقامها، بخلاف الجنب، فإنه يمكنه رفع حدثه متى شاء.
وهذا القول -وإن كان القائلون به أقل من القائلين بالأول- إلا أنه أقرب للصواب، لأن المرأة لو منعت من قراءة القرآن فترة الحيض، والتي قد تطول عند بعض النساء، كان ذلك داعياً إلى نسيانها ما تحفظه من كتاب الله خلال فترة الطهر، ولا يخفى ما في ذلك من انقطاعها عن هذا الكتاب المنزل ليتلى ويتدبر.
وذهب بعضهم كذلك إلى جواز مس المصحف بحائل إن احتاجت لذلك، كحفظ ومراجعة ودراسة وتدريس، بل ذهب ابن تيمية -رحمه الله-إلى وجوب ذلك عليها إن غلب على ظنها النسيان إن لم تراجعه، كما نقل عنه المرداوي في الإنصاف .
للجمع بين الدليلان :-
فيجوز للحائض مس المصحف للحاجة الضرورية ،و المستحب و الأفضل من مسها للمصحف .. أن يكون كتابا للتفسير أو ماشابه ذلك بحائل أو بدون ، و يجوز قرأة القرآن للمراجعة خشية النسيان ، لأن الحائض حيضها ليس ملك يدها فقد تطول حيضتها و نخشى نسيانها للقرآن ، أما الجنب فرفعه للحدث بيديه .
و الله أعلم .
